【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 根大本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。見覺無知。因色空有。
如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見分析。此見為復與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。或異非異。
阿難。此見若復與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何見明見暗。
若明暗殊。見無生滅。一云何成。若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。
離明離暗及與虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何立見。明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。分空分見本無邊畔。云何非同。見暗見明性非遷改。云何非異。
汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。因何所出見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出。
若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。
汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。
如一見根。見周法界。聽。嗅。嘗觸。覺觸。覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
這「見大」也叫做「根大」，這個見大就是指八識的見分，也叫做見精。為什麼說它無知呢？因為這個「見」原是妙明之智光，本無對待，因迷本妙明，所以變成了妄見，也因為對色空之妄境遂形了別；因為迷惑自性，「妄見」它去攀緣色空的妄境，生起了虛妄的了別，但實際上是本無所知。所以佛從明暗、虛空、一異來破除。
佛說：阿難，此「見覺無知。」也就是說這個「見」本是無知，因為與色空相待而顯現。「如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。」就像你在祇陀林，白天是明亮的，夜晚是黑暗的，包括「中宵」，也就是半夜的時候。天上有月亮，「白月則光。」就是十五的時候，是白月；「黑月便暗。」黑月就是天上沒有月亮的時候，天上是暗的。「則明暗等。因見分析。」有明有暗，是因為你有見，所以才能夠分析得出來。
「此見為復與明暗相。并太虛空。為同一體。為非一體。」這見是跟明暗及虛空是一體的嗎？還是非一體？
「或同非同。或異非異。」是同？還是不同？是異？還是非異？後面就會仔細分別說明。
佛說：「阿難。此見若復與明與暗及與虛空元一體者。」這是先講明暗虛空是一體，「則明與暗。二體相亡。」什麼叫明與暗二體相亡？就是後面講的：「暗時無明。明時無暗。」就是黑暗的時候，不是明亮的，明亮的時候，不是黑暗的，所以說二體相亡。「若與暗一。」如果這見與黑暗是一體的。「明則見亡。」當明相現前的時候，這見就沒了。一樣都是用對待的方式破。那麼「必一於明。暗時當滅。」若這見跟明是一體，那當暗相現前的時候，因為是「一於明」，一於明就是見跟明是一體，那黑暗現前的時候，見即消滅，「滅則云何見明見暗。」見既然消滅了，那就沒有辦法見明見暗，因為明暗是會變化的，「若明暗殊。見無生滅。一云何成。」明跟暗是有變化，見是沒有隨著明暗而生滅變化的，所以說若明暗殊，見無生滅，一體不成。這裡講「一云何成。」前面是說見跟明暗是一體的，既然明暗是生滅的，見是沒有生滅的，那兩者是沒有辦法融成一體，所以認為是一體的，這是不對的。
「若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。」如果這見精與明暗不屬於一體，一般人就會認為它非一體了，那你這裡仔細分析，你離開明暗及與虛空，這個見到底是什麼樣子？離開明暗及與虛空，這見其實原來同於龜毛兔角。什麼叫「龜毛兔角」？就是沒有。因為龜不會長毛，兔也沒有長角。明暗虛空這三個都不同，見是沒有辦法建立。
如果說是「非一體」的話，那見就元同龜毛兔角。
下面講，明暗是相背，不是相同，所以說「云何或同。」
「離三元無。」離開明、暗、虛空，離開這三個，見也就沒有了，所以你也不可以說它是相異，所以說「云何或異。」但離這三樣也沒有作用了。你要分開空、分開見，是沒有辦法分的，你找明暗跟見的邊畔在哪裡？你找不到，所以說「分空分見本無邊畔。云何非同。」這空見沒有辦法分。
「見暗見明性非遷改。云何非異。」見到暗見到明，其性並沒有改變，明暗會變，而其性不改，所以你不可以說「非異」，難言非異，「非異」就是不屬異，「不屬異」就是同的意思。前面講非同，「非同」就是異。所以說「云何非同」，「非同」就當異來說；「云何非異」，就當「云何是同」來說。這個要會看。所以見暗見明性不遷改，所以說云何非異，非異就是同，因為它性不遷改，它能夠相合，還是能見明見暗。
那這個就結束了。因為之前作的一個問答：此見與明與暗並太虛空，是同一體的，還是非一體的，是同或不同，是異或非異，這樣就回答完了。
「汝更細審。微細審詳。審諦審觀。」就是要我們仔細地觀照。「明從太陽。暗隨黑月。通屬虛空。壅歸大地。」明是從太陽而來，暗是黑月而來，通暢是屬於虛空，壅塞的歸於大地。「如是見精，因何所出。」這個見精從哪來？「見覺空頑。」什麼叫見覺空頑？見是屬於有知覺的，所以叫「見覺」，「空頑」就是指虛空是冥頑無知的，就是顯示見跟虛空是不一樣的。「非和非合。」有知的見跟無知的頑空是沒有辦法和合，「不應見精無從自出。」又不能說這見精無從自有，所以也不能說它和合或不和合，與明暗是同是異，是一體，非一體，可是你又不能說它無因而有，如果說它無因而有，那就會突然生見，到處生見。所以說不應見精無從自出，你也不能認為它無因自出。
歸根結底此見大不屬因緣，不屬自然。這裡一般人他會錯認為「又不離因緣」，那你就在迴圈裡面繞，那你就沒有辦法了知無生。「無生」連因緣也破除、自然也破除。所以說「言語道斷。心行處滅。」就是這個道理。
「若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。均名六大。」這是總結。包括涵蓋前面的六大，地水火風空見總合起來叫六大，前面五大是相分，這個見大是見分，包括後面的識大，涵蓋世間出世間一切諸法，其實「性真圓融。皆如來藏。本無生滅。」佛說：「阿難。汝性沉淪。」你的心迷惑沉淪，「不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。」你應該像我剛教你的這樣觀照。佛說：「汝曾不知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界。隨眾生心，應所知量。」性見覺明就是「性之與見」都是覺體，即是覺體本明，本覺之精即是妙明真見，所以叫「性見覺明。覺精明見」。「性具之見」即是覺體之本明，「本覺之精」即是妙明真見，這叫「性見覺明。覺精明見」。「如一見根。見周法界。」這一見根，包括聽、嗅、嘗觸、覺觸、覺知，一個「聽跟嗅覺」，這是一個，合在一起講。「嘗、觸」，你能嘗味道也有觸覺，因為你的舌頭也是有觸覺，「覺觸」就是身觸，「覺知」就是意根，都是「妙德瑩然。周遍法界。」所以佛舉一見根涵蓋見聞嗅嘗覺知，這是「見分」，前面的「地水火風空」這是相分。「圓滿十虛。寧有方所。循業發現。」皆是本如來藏妙真如性，而且遍滿法界。「圓滿十虛」不是固定哪一個方所，遍滿十方，循業發現。隨九界的業，現九法界的見。隨佛界的業，現佛法界的見。所以說循業發現。「世間無知。惑為因緣及自然性。」一般人不了無生，就以為是因緣或是自然。其實「皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」
我們剛才講的把因緣破掉了，但一般人他們到後面會以為不屬自然。不屬自然他又跳回去，以為那就是因緣，這個不對，這表示他前面沒有搞懂。實際上不屬因緣生，也不屬自然生，所以他這裡講，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。所以佛把因緣與自然這兩個都破掉。後面到第四卷的時候，阿難就會問：云何如來今天因緣自然二俱排擯。就表示佛破你因緣的觀念，又破這種無因而有，自然而出的邪見，這兩個，佛都破掉。前面告訴我們不屬因緣，但是又非無因而出，就是也不屬自然，這兩個都破除以後，你才能夠知道原來當體無生，圓滿十虛，寧有方所。阿難後面聽懂了，他就讚佛，講「妙湛總持不動尊」這首偈，是這樣子的。
這裡是見分，前面地水火風空是相分，後面就是講「識心」。