妄盡還源觀今說 (精彩節錄)
什麼是海印三昧
悟顯法師 講述
自下依體起二用者。謂依前淨體起於二用。
這是依體起用，有「體」就有「用」，用即是體。
第一個：
一者海印森羅常住用。
什麼叫「海印森羅常住用」呢？
言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。
所以「海印森羅常住用」。所謂「海印」者，就如同大海沒有波浪，沒有波浪的時候，海天一際，海上無波，天空也無雲，你分不出是天、分不出是海，就是形容「境智如如」，所以它講「真如」是覺也。「妄盡心澄。萬象齊現。」所以稱為「海印」，海上無波，能映現，如同鏡子一樣能映現萬物，所以說「萬象齊現」。
猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄清。無相不現。
《楞伽經》講： 「譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。」眾生這識浪亦復如是，就像海浪一樣，一旦這海浪平息了，那就萬象齊現。但是，海浪怎麼來的呢？「斯由猛風起。」說「境界風」、說「心動」都對，為什麼？因為它是熾然成立的，一個是能緣的，一個所緣的。總是有一個先講的，有的經典是講先有妄心，後有妄境；有的經典是講先有妄境，後有妄心，這兩個說法都是通的，沒有任何地障礙。
眾生的識浪，因境界風而起，不斷地相續，因為你見相生心，這識浪就相續了。「洪波鼓溟壑。」小浪推大浪，最後就變成海嘯，你就沒溺在這業海當中，所以說「洪波鼓溟壑。無有斷絕時。」但是「若風止息」，你心若不動了，「海水澄清。無相不現。」這是解釋「妄盡心澄。萬象齊現」，這是祖師大慈大悲，怕只說義趣你看不懂，給你講個海水的比喻。
《起信論》云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。
《起信論》講：「無量功德藏。法性真如海。」講的是這個「海印森羅常住用」，是講海水澄清，以海水來形容自性澄清有照現之功，有它的作用，所以說「無量功德藏。法性真如海。」所以名為「海印三昧」，這第一個「海印森羅常住用」而且這個作用是常住的，不是有間斷的。所以佛告訴你：「是法住法位。世間相常住。」一切相都是真性作用所照現的，就像剛才講自性有「遍照法界義」，是照現的。為什麼用照？就是讓你了解跟這裡講的「海印」有相當地關係，因為它不是屬於造作、不是屬於神變，是「法爾如是」的功能。所以說：「妄盡心澄。無相不現。」這個是講「海印三昧」。
經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。
所以經典講：「森羅及萬象。一法之所印。」都是真心所顯現的，這都是作用，所以有遍照的作用，有海印的作用。
講「海印」你就想到「妄盡心澄，無相不現」。所以說「一法之所印」，這「一法」者即是一心，就是心能現諸法。所謂是心即攝一切世間法跟出世間法，這是《起信論》裡面說的。那此心呢，「即是一法界大總相法門體。」即是法界之全體，這樣子這句話你就很清楚了。此心即是法界的全體，是全體法界，所以說「一法界大總相法門體」。
但是呢，「唯依妄念而有差別。」就是說因為眾生有妄念，所以有六道的升沉；實際上「若離妄念，則唯一真如」。妄念若除，真性本有的作用，它就能夠顯示出來。你就知道原來這個虛空法界，就是你心所變現的。所以禪宗祖師講的「盡大地是沙門一隻眼」就是指這裡所說的義趣。但是呢，這是人家親證的境界，你不要自己去打妄想，不要沒事跑到海邊去看海，看看能不能看出個「海印三昧」出來，明明就是愛看風景，你就老實地承認，你不要說你去看海印三昧。海印三昧是講「妄盡心澄」，你的妄想、顛倒都消除了，你自然就相應到，這如人飲水，冷暖自知，是沒有辦法言說，沒有辦法言傳，只能講到這裡。
所以說「妄盡心澄」。一定要把妄想、顛倒給除掉，你才知道什麼叫「海印三昧」。這裡是用文字來作形容，希望你們能夠善聽，不要著相，在那邊想海、想海浪、想天空沒有雲……。到時候去就碰到你的冤親債主，我說的是活冤親，還不說海邊的那些亡靈。在海邊看到人家手牽手，你也想要手牽手了，你就開始迷惑顛倒。要知道保護自己的善根，所以說：「若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。」
《華嚴經》云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩 羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。
這一句經文，我常在講經的時候用到。《華嚴經》講「或現童男童女形」，是說它能現童男童女，能現天龍以及阿修羅，乃至摩睺羅伽等。「摩睺羅伽」是大腹神，就是大蟒神。「隨其所樂悉令見。」這是說心性能現。「眾生形相各不同。」眾生有種種形、種種相。同一形的，就像人道，每個人長像又不同，但是都是真心所現的。「行業音聲亦無量。」用的語言、每個人思想、造作都不同，「如是一切皆能現」這個就是「海印三昧威神力」。所以說「真性」現在確確實實就在作用，現在就是海印三昧。不用你去修。說實話，本來就如此，現在你看到、見到就是海印三昧。但是你現在聽我講，你只是理解，沒有親證；其實剛才所說的，不用修，就是講它不是「修」所成的。因為一「修」就是造作，它是本來就具有，只要你妄想消除，所以說「不修而修，修而無修」，跟你講不用修，是講本來清淨；而修就是教你要方便除染。淨土宗常講的「念而無念，無念而念」。為什麼？因為說「無念」，是講「本來清淨」，所以「念而無念，無念而念」。永嘉大師講：「修證即不無，染汙即不得。」不無修證，但是真性確實無染。
所以這「海印三昧」它是自性的德用，本來就如此。你現在看到了法界種種的現象、種種的萬象，都是「一法之所印」，都是真性所顯現的，不是你刻意造作而得來的。但是你想要證到這樣的果位，你必須透過修行。但是修呢，實際上無修，因為是眾生本具，這是講海印三昧。所以說：「如是一切皆能現。海印三昧威神力。」真性能夠顯現諸法的功能，是海印三昧也。