【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 風大本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。名為虛空。云何風出。若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔。非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
這是講風。
「風性無體。動靜不常。」風性沒有一個實體，一下有一下沒有，它會吹動。
「汝常整衣入於大眾。」僧伽梨名為雜碎衣，有二十五條，每條各四長一短，四塊長的布，一塊短的布，拼起來有二十五條，僧伽梨就是大衣。「僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。」你在整衣的時候，穿的衣服，會產生出風，拂及他人臉上。
佛問阿難：這風是出自於袈裟？還是發於虛空？還是生彼人面？如果此風出於袈裟，「汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。」那你在穿衣服的時候，這衣服就会自然飛離你的身體。佛說：我今說法，會中垂衣，你看我的衣，風何所在？
如果說風是從僧伽梨而出的話，「出袈裟角。」這「角」就是衣角。若風從袈裟的衣角出來的話，「風何所在。不應衣中有藏風地。」那你看風在我的衣哪裡？這袈裟不應該有藏風的處所。
「若生虛空。汝衣不動。何因無拂。」如果生於虛空，你這個衣不動的時候，何因無拂，什麼叫「何因無拂」？意思就是：為什麼沒有風在吹拂？若說風生於虛空的話，風應該是常吹，你的衣放在那裡的時候，為什麼它沒有飄動，所以說「何因無拂。」「空性常住。風應常生。若無風時。虛空就滅。」那沒有風的時候，虛空不就滅了嗎？因為它兩個是一體的，沒有風就沒有空，沒有空就沒有風。「滅風可見。」我們可以知道風停止時的樣子，「滅空何狀。」虛空消滅是什麼樣的一個狀態？所以下面講：「若有生滅。不名虛空。」因為虛空它不是一個實體的，不會隨著風起而生，風滅而滅。「名為虛空。云何風出。」既然說是虛空，虛空是什麼？是空蕩蕩的。風是動靜不常，一下有一下無，一下動一下靜。既然叫做虛空，云何風出，因為這兩個是性質不一樣的東西，虛空是空的，風是動搖的，一個是空的，一個是動搖的，兩個不同性質，所以說「云何風出。」怎麼會有風從虛空而出，所以不從空生。
「若風自生被拂之面。」什麼叫「被拂之面。」就是從那個人的臉來的，這衣服你在穿的時候產生風，風如果是從對方臉而來，這風應該倒過來吹著你的臉，衣應該是倒過來吹拂在我們臉上，「自汝整衣。云何倒拂。」你整衣服的時候，風怎麼沒有拂在你臉上，為什麼衣是拂在他人的臉上？所以說既「從彼面生。當應拂汝。汝自整衣。云何倒拂。」為什麼從他人臉上所生之風，反過來還吹在他的臉上，這樣說明方向你應該就知道了。
他說「汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。」是你在整衣，臉是別人的臉，所以叫「面屬彼人。」「虛空寂然。不參流動。」虛空寂然不動，所以不可能出風。
「風自誰方鼓動來此。」風跟空，其性相互隔礙，一個是動搖的，一個是空的，所以不可能和合，非和非合，「不應風性無從自有。」你又不能說這風是無因而生，「汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。」你要是認為風是無因而生的話，那你拂衣的時候也不一定出風，不拂衣的時候反而有大風，因為你說無因生，無因生就把因果給破壞掉了，若是無因生，它就會自然亂出，那也會自然而滅。
「如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。」所以地水火風都是真性，清淨本然，周遍法界。有些地方是出不了風的，像真空的狀態它是出不了，這就是一個因果，就像你在水中要求火，你沒有辦法生火，我說的是一般的火，當然你水中生火也是可以，因為它能相容，水底就有火山，所以水下也能生火，但是一般的火是沒有辦法的，那水有沒有火性？有。如果水沒有火性，那在水就不會熱了，也就沒有岩漿了，所以是可以的，它是能夠相容的，但是也有它的因果存在。
「清淨本然。周遍法界。」「一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有方所。」這是講風性常在，皆性皆真，主要是要講這樣子，不離因果，不離因緣所生。那真的是因緣所生嗎？實際上當體即空，它不從因緣而生，但是也不是無因亂出。世間的事實真相，就是《楞嚴經》講的這樣子，但是世間搞不清楚，它不知道這只是「循業發現。」說「循業發現」就講得很好，循眾生的業，眾生在這個地方，他對業的認知，他感得的報，就是這樣子來產生的。那「世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」世間人對這些都搞不懂。
祖師講：風體難言，借整衣有風，拂彼人面，來為我們辨別什麼叫「性空」，這也是如來辯才非常厲害的一個地方。因為整僧伽梨，有微風吹拂到別人的臉上，佛就問阿難：這風是出於袈裟？還是發於虛空？還是生彼人面？如果是出於袈裟，那你在搭衣的時候，衣應該飛走，因為它有風，你沒有辦法穿，所以又說「豈我衣中有藏風地耶？」我的衣服當中怎麼會有藏風之處呢？如果生於虛空，空性常住而風亦常生，「滅風可見。滅空何狀。」如果風滅，我們能知道，那虛空是不可能滅的，若有生滅，即非虛空，所以說不從虛空而生。
如果這風自生被拂之面，既從彼面而生，則當拂汝。從別人的臉上生出來，應該是倒吹過來在你的臉上，云何彼人倒拂耶？怎麼會說從他臉上生出來的風反過來吹在他自己臉上，釋迦牟尼佛辯才相當地厲害，用這解釋來讓我們知道風性無體，既不從因緣而生，也不從自然而生，實際上清淨本然，周遍法界。