【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 識大本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。
此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因突然而出。
阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。
若汝識性生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。汝更細詳。微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
阿難。汝心粗浮。不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。
汝元不知如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
一開始佛說：「阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。」識性以下對六種根塵，就是指前六識，「性」即是了別之性，此性無有根源。因於六種根塵為緣，虛妄顯現，乃為影塵，塵有則有，塵無則無，所以說「無源」。因為根攀緣色塵，虛妄發識，所以說「識性無源」，它如同交蘆一樣，「交蘆」是兩根蘆葦相交在一起，中間的支點是虛妄的。根攀緣色塵產生了妄識，識性實際上是沒有實體，沒有根源，是因為六種根塵相交而妄出。
「汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。」你用你眼睛看這會中的聖眾，「但如鏡中。無別分析。」這就是什麼呢？要阿難看楞嚴法會聖眾，單舉眼根對色塵，包括用耳朵聽音聲，用鼻去嗅香。舉眼根，是包括耳、鼻、舌、身其他的五根。你用目循歷，就是用目去觀察，去巡視。按照圓瑛法師說的：這是根塵相對之時，一念未起，取現量境，但如鏡中的現像，沒有妍、媸、美、惡差別的分析。所以說「但如鏡中。無別分析。」這是說明眼根見物之時用第一念不分別，「但如鏡中。無別分析。」這是現量境。
如果按照蕅益大師所解釋：如果只是親緣文殊舍利等相。不帶名言的話。那就是眼識功能。如果起文殊舍利等名言。就是同時意識功能。又眼識所緣文殊舍利等相。但是托文殊舍利本質之境。變起眼識家自相分境而為所緣。不是緣彼文殊舍利實體。以文殊舍利之實體。乃阿難第八識之相分。是彼見大之所緣緣也。
再來，「汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。」這是揀明識之相。即眼識及隨眼識同時而起之明了意識，此二者有不同。按照圓瑛法師所說，眼對色塵，初起第一念，不涉名言，是眼識名隨念分別；如果起第二念，計執名字，即是隨眼家俱起之同時意識，名計度分別。分別名相，緣境之後，將外境攝入，交內之獨頭意識。
所以最初你一眼看過去的時候是現量，再來你就開始標指：這個是舍利弗、目犍連，這就是動念，產生了分別，這就是簡明「識」能識別、能了別的作用，就是隨眼識同時而起的明了意識，對於塵相它能揀別。所以起初第一念時不涉名言，即是剛開始的第一念是不隨名言。之後就在境中次第標指：這個是富樓那，這個目犍連，這個是須菩提，這個是文殊等等的，就產生了「了別」，就變成了，「計度分別」，這叫隨眼家跟眼根同時而起的「同時意識」，前面名為隨念分別，它不涉名言，即是眼識隨念分別，就是識家看是第一念，它是隨念分別，不涉名言。起第二念，計名字就隨眼家，就是隨眼根，同時起了同時意識，名為計度分別。分別名相，攀緣境界後，將外境攝入，交於內之獨頭意識，獨頭意識就是第六意識。因為前面的五識它算是同時意識，同時意識它能夠隨著眼根、耳根、鼻根……等根產生計度分別。
「此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因突然而出。」
這裡佛就問：這識是生於見根？還是生於相？還是生於虛空？還是無所因突然而出？識從哪來？見合於相產生識，這個當中還有虛空，所以把虛空也涵蓋進來。「無所因突然而出。」還是無因就會生識。
再回到第一個。
「阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。」若識是從見根而出的話，這「見」不屬於明暗色空，這四種元素它都沒有，那見性尚無，你尚且沒見到明暗色空你怎麼發識？怎麼產生意識？你連第一念都沒有了，你怎麼產生後面的計度分別？因為見根不屬明暗色空，耳朵也是一樣，鼻根也是一樣。所以這裡它舉一個見根，你就要想到後面的，包括六根都是一樣的，意根也是，沒有前五塵，你也無法產生意識。
見根尚且不屬明暗色空，既然攀緣不到明暗色空，你怎麼發識？沒有相可攀緣，就沒有計度分別，沒有謝落的影子，意根沒有東西可以緣，意識沒有辦法發起。
「若汝識性生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。」如果你這識性生於相中，不從見而生，既不見明，也不見暗。為什麼？因為你一定是先有眼根攀緣色塵，才能分別到底是明還是暗，對不對？可是你說這識直接就生於相中，那到底是什麼相？「明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。」你明暗尚且都看不到，你怎麼分別到底是色還是空？因為識是了別的，尚且沒見到相，怎麼從相來發識呢？所以說不從相而生。
這一段看的人要仔細思惟清楚，剛才前面講的為什麼那麼重要？因為給你「現量」講出來，給你「計度分別」講出來，你在相上就要能夠了別。因為眼根攀緣色塵產生識，那眼根不屬色空，不屬明暗，為什麼你會知道相它有明暗色空，必然要有眼根攀緣，眼根如果不攀緣，你尚且看不到明暗，既看不到，你怎麼分別到底是色是空。所以你說意識是從相上而來，那是錯的。所以說「彼相尚無。識從何發。」
再來，「若生於空。非相非見。」如果說這識是生於虛空，虛空既不屬相，也不屬色，就是講的「非相」。它不屬見，它也不是見。「非見無辨。自不能知明暗色空。」沒有見，就無法辨別明暗色空。「非相滅緣。見聞覺知無處安立。」沒有明暗，滅除了你所對的境緣，所以叫「非相滅緣」，見聞覺知無從安立。「處此二非。空則同無。有非同物。」既不屬見，也不屬相，所以說「處此二非」。有這虛空就等同於沒有，見沒有辦法從虛空而生。如果你把虛空當作一物，有這虛空又非同於一物，如何能生識？虛空是空空蕩蕩的，它是色空相對的。為什麼講虛空它非相，因為色相是有一個實體，虛空它是空空蕩蕩的，二者是相對待的，所以說「非相非見」，虛空不屬「相」也不屬「見」，這相是指色相。所以你要會唯識的名詞，包括我們佛教的名相你都要會用。你要是認為「相」是涵蓋色空的，那你這裡就會解得有點亂，這「相」就代表它是色的意思，色跟空相對的，所以空不屬於色，空也不屬於見，所以說「非相非見」。
非見則無辨，非相則滅緣，所以除此二非，「空則同無。」空又不屬一物，所以說「有非同物。縱發汝識。欲何分別。」縱然產生識，你要怎麼分別？它不屬於相，不屬於色法，因為它是空法，它是空，縱然有識，你要了別什麼？空色是相待，從空而出也是一樣的。從明而出，無法見暗，從空而出，無法見色，縱發汝識，欲何分別，道理是一樣的。前面已經講不從見，也不從相，也不從虛空。這「見」就是講眼根。這裡講得其實算詳細。
還有一個「無因而出」，下面說「若無所因突然而出。何不日中別識明月。」如果無因就會了別的話，你會不會把太陽看成月亮？當然是不可能。佛又說：「汝更細詳。微細詳審。」你要仔細地去思惟清楚。「見托汝睛。相推前境。」你有眼根，相屬於前境，就是眼根攀緣的，「可狀成有。」有一個形狀形貌，叫做相，「不相成無。」沒有相狀那就叫虛空，「如是識緣。因何所出。」這個識到底從何而來？「識動見澄。」什麼叫「識動」？識是分別，所以它屬於動，「見」是無分別的，它屬於澄，「澄」就是不動的，澄清不動，「非和非合。」一個動一個不動，無法和合，「聞聽覺知。亦復如是。」聞聽覺知這五根亦復如是。「不應識緣無從自出。」你也不能說這個意識是無因而出，若說無因而出，那你日中會別識明月。
「若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。」這個識心無所從來無所從去，不屬因緣、不屬自然，所以應該知道包括了別見聞覺知，俱是本如來藏圓滿湛然，無有來處，無有去處，所以叫「性非從所」。「兼彼虛空地水火風。均名七大。」總合起來看，因為前面四科，這裡是七大。「性真圓融。皆如來藏。本無生滅。」不屬生滅。
「阿難。汝心粗浮。」包括講我們的心粗浮，都是隨著見聞覺知產生了虛妄相想，所以不能悟了見聞覺知本來藏，所以他說「不悟見聞發明了知本如來藏。」不能從這裡開悟。佛說：「汝應觀此六處識心。」六處識心就是講的六識「為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。」到底是同是異呢？是空是有？這個就又回到前面見大的地方，你去看你就知道，你說這識跟境界是一？還是跟境界是異？跟色是一？還是跟色是異？還是非異？是同？還是非同？是跟眼根同？還是跟色相同？同於色相則不屬眼根，同於眼根則不同於色相。如果相異，你又沒有辦法了知。所以到底是同還是異？是空還是有？實際上，不可說是同，不可說是異，不可說是空，不可說是有，這幾處俱非。才知道本如來藏當體無生，所以佛說：「汝元不知如來藏中。性識明知。覺明真識。」這「性識明知。覺明真識。」按照藕益大師講，他說「識與本覺。皆性皆真。」「明知覺明。」即下文所謂的「性覺妙明本覺明妙。」就是指真如之理。識與知皆性皆真。「妙覺湛然。遍周法界。」本來就周遍法界。「含吐十虛。寧有方所。」所以說十法界唯心所現，你不能說這心從何處而來，因為有來就有去，有生就有滅，所以說「含吐十虛。寧有方所。」心包太虛，沒有方所，無生無滅，無去無來。但是「循業發現。」所以有九界的妄識與佛界的真識的差別，「九界妄識」就是八識，眾生在那裡流轉；佛界就叫菴摩羅識，也就是白淨識，皆是循業而發現。無論是九界的妄識還是佛界的真識，實際上識性沒有所謂真妄的差別，所以叫「性識明知」，性中本來就具有真明真知，覺明也實際上就是真識，所以「妙覺湛然。周遍法界。」但是「世間無知。惑為因緣及自然性。」世間人誤以為識是因緣所成，或以為是無因而出，這兩個「皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」
上面是不生不滅會妄歸真以顯真空藏性。