悟顯法師 開示～未來－決定於現前一念

學佛就是要把名利心放下，只要隨緣的去做，不是要無端的給自己壓力，讓自己痛苦。能把心安住在佛號上，就有歸宿、就有依止。這也是為什麼不論大人小孩都要念佛。現在能念，現前就得到平安。阿彌陀佛有一個名號是「安穩光佛」。念阿彌陀佛聖號心會安穩，身心就平安。

還有一個名號叫「歡喜光佛」，你念，人家看到就會生歡喜心，不要說是人，連動物看到都會生歡喜心，所以叫歡喜光佛。念佛是必要的，念佛也是迫切需要的。除了念佛，還要觀心，

簡要的說，就是要仔細觀照自己的起心動念，有沒有與佛菩薩教誡的、與自己所嚮往的淨土相應？佛菩薩教誡的就是戒律，「戒」不是只有指戒條，還有教誡。教誡與經典是相應的，遵行教誡，起的心念才是如法的。如果動的心念，是與經典講的不相應，這念頭馬上要放下，不可以讓它再相續。這是「觀心為要」。

所以觀心是要觀照自己的心。要「依戒而觀」。亦即依佛的教誡來觀照，也才能夠以「淨土為歸」。......

完整開示：

http://mdxv1blogger.blogspot.tw/2013/05/blog-post_1436.html

～講演大乘～ 悟顯法師講座及開示 全集 (mp3)下載

弘揚正法

歡迎大家一起來下載分享

與你的朋友分享正確的大乘佛法 

自修熏習  與人分享  兩相得利

google 雲端硬碟連結：

https://goo.gl/Ux6Qkb

百度云 連結：

http://goo.gl/rkPAbU

悟顯法師 開示～成就如是功德莊嚴

「功德莊嚴。」什麼叫「功」？對境不生心，這叫「功」；隨緣應物叫「德」。《金剛經》講：「應無所住。」這是功；「而生其心」叫德，我心不執著於世間任何一物，我把世間的這些東西，金銀財寶……等等的，拿來轉做利益眾生的事，可是我心還是不著;我雖做一切事情，心裡面不著，不著世間、不著財寶、不著名聞、不著利養，對內，沒有能布施的我，就離我相，知道這但只是性具的。因自性無慳貪故，所以行檀波羅蜜，這個叫功德，這是修因。果上，就成就報身，跟眾生結緣。

所以「能捨」是空義，「得成」是莊嚴義，所以「以有空義故。一切法得成。」這是「功德莊嚴。」從無住本，立所有法。你要是「有所住」，那這功德不會顯現，不光一項的功德不會顯現，無量的功德都不會顯現。

阿彌陀佛在因地的時候，因為發的是大乘心，修一行即是一切行，所以極樂世界隨舉一法，都具無量功德，他行布施的時候，一切法皆是布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆是布施，亦同時兼攝布施、持戒、忍辱、禪定、精進，橫豎交徹，所以行布施的時候，其他五度皆是布施，這是「純」，亦同時兼攝五度，這是「純雜具德」，顯示出，隨舉一法皆是「功德莊嚴。」這一橫一豎，「豎」就是講不壞本位，布施還是布施、持戒還是持戒、忍辱還是忍辱、精進還是精進，各各不壞本位，都收攝於布施，

所以布施裡面有持戒、布施裡面有忍辱、布施裡面有精進，這是雜門。那「純」就是行一布施度，其餘皆攝歸布施，持戒也等於布施，這是純。橫向，一橫一豎，橫豎交徹，深達法界，這是華嚴十玄門裡面的：「諸藏純雜具德門。」

深達法界「同時具足相應門。」所以總收一切功德，從「一為無量，無量為一」；「一中解無量，無量中解一」；持布施度門，亦同時兼攝一切行門、一切功德相門，所以說：隨舉一法攝無盡法界。所以極樂世界能「樹現佛剎、能徹照十方、能夠無情說法」，

而且不光說一法，可說種種法，這就是法藏比丘在因地的時候，發大乘心，行的是普賢菩薩的無盡願行，所以要用華嚴的一乘十玄門來解釋，而且遍於三世，橫該法界。三世裡面各有三世，收九世為一念，打破時空。所以過去諸佛也讚歎、現在諸佛也讚歎、未來諸佛也讚歎，叫「名聞十方」，皆讚歎。

所以善導大師講得沒有錯，如來唯說彌陀本願海，一如來如是，十方三世一切諸佛都如是，華嚴宗叫「普眼境界」，唯智能入，你有智慧才能契入，沒有智慧你只能聽聽而已。我這是略說「功德莊嚴。」要是細說，無量億劫說不能盡。這是說法藏比丘他是怎麼用心的，你們要是學世間典籍，絕對沒有這個功德，以世間心做不了，

你要發的是大乘心、發的是菩提心。所以從一法普攝諸法，又一一映現諸法當中，那就有「因陀羅網境界門。」這一法收一切法，映一切諸法當中，一切諸法又有收、又有攝、又有入，展開就變成如帝網珠，無盡復無盡，不光彌陀具足，我們眾生身中亦具。我們與佛來說，算是相對的，也具他一切法，

所以你念佛，可以開啟彌陀所有的功德。這「因陀羅網境界門。」《華嚴經》十玄門叫「交涉無礙門。」或叫「攝入無礙門。」這是華嚴法界，這是如來果地上的功德，不可思議。你想不透，因為你有「我相」、你有「我執」，你連解都沒有辦法解，所以怎麼可以去學世間法？世間法只會越學越執著。你想要弄懂經典都沒有時間了，怎麼可以有一絲毫的念頭，耽著到世間去，或是看世間這些典籍。所以一句「功德莊嚴。」不可思議，所以總收一句佛號同時具足，這真的是如來果地上的功德，「成就不可思議功德莊嚴。」而且皆是無量。

心經白話述義 節錄～開發本具般若智慧

舍利弗在經典上的表法是智慧第一，智慧當中般若智慧第一，種種的三昧、種種的陀羅尼，以般若為第一，所以才叫照見，這個智慧不在別處，不是從心外求的，舍利弗在這裡的表法代表非大智慧不能領悟，誰是大智慧呢？相信在座的都會想：「不是我」，我們哪有智慧，《華嚴經》講大心凡夫當機，

大心凡夫是具有如來智慧德相者，每個人都有，所以大智慧每個人都具足，只要你肯回頭，那就是當機，你用這樣的心態來學《心經》，那就能夠得到般若智慧，你就能夠照見五蘊皆空，所以不要想這是觀世音菩薩對舍利弗講的，只要我們自己肯學、肯回頭就是舍利弗，能夠運用般若智慧來觀照就是觀自在，我們現在眼見色不自在，耳聞聲隨聲轉，很苦惱，六根對六塵都不自在，所以你要能用你就是觀自在，六根接觸六塵都不起心不動念，大家都會想只要我心不要動，心如止水，止息你的心不動，跟木頭一樣，那不是般若，般若是活活潑潑的，用而不著。

所謂：「善能分別諸法相，於第一義而不動」，對於諸法一接觸你就明白，你不會迷在裡面，不會被它轉，你知道法是我心所現，心所現之法，當體即空，了不可得，這就是般若，就是實相，要具有這樣的觀念才算是看破放下，念佛才會得力。大家念佛越念越苦惱，就是因為忽略了般若智慧，所以我們才開這堂課，除了幫助想認識《心經》的同修，也是幫助修學淨土的同修。

這部經對於初學來說沒有那麼容易學習，若是聽不懂，就要發心，在佛菩薩像面前懺悔自己的業障，懺悔過去生毀謗大乘、毀謗般若的業障，祈求觀世音菩薩加持，這樣才算有一點想學的心及恭敬心，這樣聽經才能契入。

完整開示～心經白話述義：

http://mdxv1blogger.blogspot.tw/2013/06/blog-post_532.html

心經講座上集：

https://youtu.be/h-aZS1wh0mU

心經講座下集：

https://youtu.be/RWHUCHTq4Ao

悟顯法師法華經方便品精華 佛眼徹見

心得開明

釋迦牟尼佛可以算是最先知道地球是圓的了，他看這個閻浮提如觀掌中菴摩羅果，菴摩羅果是圓的。他知道閻浮提的眾生，在《起世經》說到：「南面有洲。名閻浮提。其地縱廣。七千由旬。北闊南狹。如婆羅門車。其中人面。還似地形。」閻浮提這個世界北邊比較闊，南邊比較窄，這在經典裡面都有記載，在還沒有地圖以前，世尊就看得一清二楚了。

他知道這裡的人他的形狀臉形，都是方方正正的，大體來說是方形的。所以佛有大神通，能夠知見整個法界，能夠知道整個法界啊。那個時候的人科技不發達也沒有衛星，根本搞不清楚這個世界是什麼樣子。甚至認為那座山翻過去，大概就會掉到這個世界外面去，所以都不敢出山。

所以釋迦牟尼佛他的這個佛眼，比現代望遠鏡看得更清楚。望遠鏡是站在一點往外看，佛的眼睛是他身心融入法界，法界藏身釋迦牟尼佛，法界藏身阿彌陀佛，諸佛如來是法界藏身，整個法界就是他的身心，所以他一清二楚。

悟顯法師 開示～常以法音，覺諸世間

「常以法音，覺諸世間」，這法音是要讓眾生覺悟的。你的言語造作，其實都能流露出法音，你們的身、口、意的行為，實際上你有在落實佛法的，表現出佛弟子的樣子，這些都是法音啊。不光是經典，不光是說佛法是法音，你的知識、你的學問、你的技能，能夠幫助佛法流通，能夠幫助利益眾生「破迷開悟」、「離苦得樂」都叫法音。

所以，為什麼我們常講，做為一個佛弟子，你要把佛教的招牌做好。你的威儀、你的談吐、你的舉止，要像佛一樣，要朝這個目標前進。對於你自己是攝心，消身業、消口業、消意業，你的意是清淨的，你的身、口是清淨的，那對於眾生呢？就是法音。你不要一看到法音呢，就聽到這個是音聲，不光是指音聲，音聲是從嘴巴出來的，你的動作。像有一首偈子，威儀偈：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右回視半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」這個東西，你要注意，那麼你就是在「常以法音，覺諸世間」。

你的行為可以攝受眾生，不光是人道的眾生，畜生道，這些其他六道輪迴裡面的眾生，你都能令他覺悟，這才是真正的身、口、意這三業說法。所以，釋迦牟尼佛不是只有口說啊！這法音只是說一個代表，而且「佛」他是常以法音，這個「常」是不間斷。像我們講經，從現在開始講，講一個小時以後會休息、會中斷。但是呢你的身、口，你的身跟意，常常覺、不迷，與佛相應，這就是不間斷啊！

悟顯法師法華經講座 精華 學憨山大師 不看了凡四訓

修學大乘

實際上十方佛土當中只有一乘，沒有其他的，沒有二乘法，也沒有三乘，更不會有人天乘了，你這樣道理就清楚了，不會有人天乘，人天乘根本不能作為佛教的基礎。

所以我們為什麼一直講你學《弟子規》，學這些什麼《論語》、學這個《了凡四訓》、《感應篇》這些，這些不能作為佛教的基礎。充其量學《弟子規》知道一點人倫的道理，三歲小孩學的，你們現在只要看一看抓個精神就好了，不用這麼迷，不用那麼執著。

你要了解因果，我們佛門這些大乘經論都有講因果，不用學袁了凡，你學憨山大師就好了。

憨山大師跟袁了凡同樣碰到雲谷禪師，這個袁了凡還在生死輪迴，憨山大師明心見性。

憨山大師講，他說袁了凡來參訪雲谷禪師的時候，雲谷禪師告訴他什麼是這個佛法，佛法講的心性，這袁了凡聽都聽不懂，只是想好求世間而已，世間的這些財富、世間的這些名聞利養而已。

可是憨山大師不一樣，同樣碰到雲谷禪師，雲谷禪師教他參念佛的是誰，明心見性。憨山大師說他這一輩子最感謝的就是雲谷禪師，如果沒有雲谷禪師教他，他不會有今天的成就。

所以我說，你要學袁了凡，不用學，學憨山大師，他的命徹底轉過來，從生死業轉成涅槃，從凡夫變為聖人。憨山大師的金身現在還在，在廣州韶關的南華寺，就是六祖的那個南華寺，坐在六祖的旁邊。

袁了凡的身體呢？不知道去哪兒了。這就是因果，一個了生死，一個沒了生死。學佛的人學憨山大師，不用學袁了凡。《感應篇》就不用講了，道教的，鬼神附身的，鬼神附身來說的一些善法，那個就不用講了，不了義法。

你要知道因果，我們佛門裡面都有；你要了解善惡報應，我跟你講你看《地藏經》就好了，不用看《感應篇》，那個沒有用。你不用管哪一個大師講的，依佛所說，依法不依人，你的知見才會正確。

所以佛說沒有二乘，怎麼會有說要用人天乘作基礎，簡直是跟佛作對，跟法王的聖旨相違抗。所以聽到這裡你就要知道，你要相信。

所以如來但教化菩薩乘，只教化菩薩事，「常為一事」就是希望眾生能悟佛知見，悟佛知見，以一佛乘故而為眾生說法，沒有講二乘跟三乘。