【學佛行儀】務農第十二【圖文版】2

 

學佛行儀

笠居眾生釋善因  述

務農第十二

凡下種時，應念偈云：

「種無情物，當願眾生，種諸善根，萌菩提芽。」

凡芟草時，應念偈云：

「芟諸亂草，當願眾生，除諸煩惱，證淨法身。」(芟：音姍，剪除雜草。)

凡鋤草時，應念偈云：

「吾今鋤草除惡業，一切眾生自迴護，若於鋤下喪其形，願汝即時生淨土。唵‧逸帝律尼，莎訶。(三遍)」

【學佛行儀】務農第十二【圖文版】1

 

學佛行儀

笠居眾生釋善因  述

務農第十二

居士務農，不勞心思，正好依佛而行。惟當細心鋤挖，不得傷蟲蟻。若偶有誤傷，當即念佛念往生咒，助其往生。回家後，當於晚間向佛前懺悔，免其再誤。

參禪警語 │參禪要旨(6)

 

參禪要旨(精彩節錄)

虛雲老和尚  講述

三、參禪警語

心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別。空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫，貪瞋癡愛，妄想執著，染汙已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已經三個半七，還有三個半七。下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不辜負這個難得的機緣。

這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果出不了四種境界：

一者、路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊糊塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沉搖擺。

二者、話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著「念佛是誰」這個話頭，成了念話頭。以為如此可以起疑情，得開悟，殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。

三者、有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現：有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。

四者、有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前，惟須注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沉而停住了。有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。

以上四種境界都是病，我今與你們以對治之藥。

第一、如話頭未看上，妄想昏沉多的人，你還是看「念佛是誰」這個誰字，待看到妄想昏沉少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名真看話頭。

第二、關於執著「念佛是誰」 ，在話尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。

第三、關於觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。

第四、關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說：「萬法歸一，一歸何處？」由一向至極處邁進，直至「高高山頂立，深深海底行」，再撒手縱橫去。

以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，哪裡有許多閒話呢。

 

【學佛行儀】經商第十一【圖文版】2

 

學佛行儀

笠居眾生釋善因  述

經商第十一

凡請幫工，須預先說明依佛行為，否則不僱。凡教商徒，恆以佛法開導，可藉免偷瞞欺哄。凡諸貨物，當記一顯明號碼，不得折扣。客如不受，任其去不得生忿恨。貨到無本，不得生貪圖。貨壞廉售，須明示，不得遮蔽。不放賬不負債，心地自然清淨。不蔽偽，不欺哄，性天亦極明顯。果能如此，雖經商亦不為貪。

【佛門異記】慧受法師乞園建寺 (15)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

慧受法師乞園建寺

慧受法師，安樂人，晉興寧年間遊至一處，便在那裡住下，蔬食苦行。有一次，他經過一座花園，竚視良久，歸去每夜夢見他在那座園中建寺。詢問園主，名叫王坦之，欲向王家啟白心意，但不好開口。他先試探王家守園的僕人，守園的人說，恐怕辦不到吧！

慧受法師為了實現自己的願望，便誠懇的去訪謁王坦之，說明己意，王坦之聞聽，一口就答應了他的要求。

慧受法師先在園中設立一間小屋，每夜都夢見有條青龍從西方來，到園中後便化為樑柱了。受師告訴沙彌說：「你去新亭江看看，有沒有從上游漂來什麼東西。」沙彌領命，到江邊一看，見有一條長大木柱，隨流而來，沙彌急忙奔告受師，受師便雇請鄉民打撈上岸，做為建寺樑柱，遠近聞知，都來觀看這支感應而來的神木。王坦之也慨然捨園為寺。寺成，並以受師本鄉為名，因而定名為安樂寺。

問。三界唯心。萬法唯識者。此該萬法。應別立真如為宗。｜ 宗鏡錄 卷二- 8

宗鏡錄卷二  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。三界唯心。萬法唯識者。此該萬法。應別立真如為宗。

答。真如是識性。識既該萬法。即是有為無為諸法平等之性故。經云。未曾有一法。而出於法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識論。是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡為義。識以了為義。離識之外。無別唯體。即識有遮心外之用。故名為唯。唯之名獨。性相俱收。真如是識性。依他相分色等是識相。心所。以識為主。皆不離識。故總名唯識。

又問。三界是有漏法。由屬三界愛結所繫。故名三界。其無為無漏法。不為三界愛結所繫。即不名三界法。經何故但言三界唯心。即不攝無為無漏等法。此豈非唯識。而但言三界耶。

答。三界所治。迷亂之法。尚名唯識。無為無漏法。性是能治。體非迷亂。不說自成。故但言三界唯心也。又諸部總句。有為無為。染淨諸法。皆心為本。薩婆多等云。無為由心故顯。有為由心故起。由心起染淨法。勢用緣彊。故說心為本。

【學佛行儀】經商第十一【圖文版】1

 

經商第十一

居士經商，既無大勞，又極自由，正好依佛法行事。但不得賣假貨，不得二價值，不得二斗秤，不得瞞關稅，不得欺老小。不得營屠業，不得營酒業，不得營戲妓業，不得營雞魚等生物業。不得販賣男女奴僕，不得販賣刀網等傷生之具。