大洪報恩禪師
隨州大洪山報恩禪師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠舉方略，擢上第。後 厭塵境，請于朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。 子曰：「汝再來人也。宜自護持。」辭謁諸名宿，皆蒙印可。丞相韓公縝請開法於西 京少林。未幾，大洪革律為禪，詔師居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。 明眼衲僧，莫教錯舉。」僧問：「九鼎澄波即不問，為祥為瑞事如何？」師曰：「古 今不墜。」曰：「這箇且拈放一邊，向上還有事也無？」師曰：「太無厭生。」曰： 「作家宗師。」師曰：「也不消得。」上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下 ，，千眼頓開，端的有幾箇是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作掜勢，曰 ：「達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不 放過，不消一掜。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「 果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞 。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒 行此令去也。」擊禪牀一下。僧問：「一箭一群即不問，一箭一箇事如何？」師曰： 「中也。」曰：「還端的也無？」師曰：「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石 鞏猶在。」師曰：「非但一箇兩箇。」曰：「好事不如無。」師曰：「穿却了也。」 問：「三玄三要即不問，五位君臣事若何？」師曰：「非公境界。」曰：「恁麼則石 人拊掌，木女呵呵。」師曰：「杓卜聽虛聲，熟睡饒譫語。」曰：「若不上來伸此問 ，焉能得見少林機？」師曰：「放過即不可。」隨後便打。 上堂，橫按拄杖曰：「便與麼休去，巳落二三。更若忉忉，終成異見。既到這裡 ，又不可弓折箭盡去也。且衲僧家遠則能照，近則能明。」乃拈起拄杖曰：「穿却德 山鼻孔，換却臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道三千里外，誰是知音？於斯明得 ，大似杲日照天。苟或未明，不免雲騰致雨。」卓一下。問：「祖師西來，九年面壁 ，最後一句，請師舉唱。」師曰：「面黑眼睛白。」師嘗設百問，以問學者。其略曰 ：「假使百千劫。所作業不忘，為甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」又作此&C7-313C ;相，曰：「森羅萬象，總在其中。具眼禪人，試請甄別。」上堂，拈拄杖曰：「看? I看！大地雪漫漫，春來特地寒。靈峰與少室，料掉不相干。休論佛意祖意，謾謂言? 搎y端，鐵牛放去無蹤跡，明月蘆花君自看。」卓拄杖，下座。 師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問三教大要。曰：「清涼疏第三卷， 西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即 是邪因。易曰：太極生兩儀，太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物 ，亦是邪因。若計一為虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言 之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已，入其道矣。 謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而 為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神， 豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」 師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦 有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心 ，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見 競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則 無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云，言詞所說法，小智妄分別。不 能了自心，云何知正道。又曰，有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛 。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，鄍芵U物。 易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道，能生萬物，則 是邪因。計一為虛無，則是無因。嘗試論之，夫三界唯心，萬緣一致，心生故法生， 心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非 無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論，虛無真實，俱是 假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無 方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。何以明之？蓋虛無為道， 道則是無。」 「若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰 陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸 大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。蓋以心為宗，則諸見自亡。言雖或 異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道 聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，為萬法之宗，雖或言之，猶 不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是 為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真 宗未至，孔子且以繫心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也 。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所 成終也。然則三教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意 也？」