佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(八十五)

諸位同修，請掀開《無量壽經》，看第一頁，第三行，「其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。」上一次講到了迦葉尊者，那麼迦葉尊者，他是行「頭陀行」的，這「頭陀」翻作中文叫「抖擻」，也就是能夠振奮你的道心，提振你的道力，那麼這頭陀行算作是苦行的一種，那麼上一次講到，這個苦行吶，凡是能夠對治你煩惱習氣的，這才叫苦行，不然都是屬於無意義的，沒有意義的，無益苦行，所謂啊「身語意業不造惡，這個不惱一切諸有情，正念觀知畢竟空，無益苦行當遠離。」這個是佛教我們修行的方法，也就是呢，你修行要能對治你的毛病，像「頭陀行」有十二種，可是有一些人，他很喜歡「頭陀行」，像這個「頭陀行」對他來說，就不是一種苦行，別人看很苦，可是對他來說是很樂，可是他的問題呢在於什麼？傲慢放不下，認為自己有修有學，或是財、色放不下，認為自己有錢，能行布施供養，或是有學問，名利放不下，那麼他應該要行的呢，就是放下貪瞋癡，這個對他來說才是苦行，為什麼呢？他放不下嘛，放不下，你叫他放，他就感覺到苦，那就是…這個他應當要在這裡下手，這是要會修行，不是自己喜歡的都沒有問題，不喜歡的呢不願意去做，那麼苦行一般人看叫作苦，就像世間不學佛的人看，你們出家人很苦啊，每天都要上早晚課，每天都要用功修行，還要吃素不能吃葷的，那這個對不學佛的人來說，它是很苦，那可是在出家人來看，在有學佛的人來看，我們這些行為是能出苦，出離世間苦，甚至出離出世間苦，出世間，為什麼會有苦呢？這世間有變易生死，出世間有分段生死，應該是這個世間有分段生死，出世間有變易生死，所以出世間也有苦，也有苦，所以迦葉這裡講的苦行，我們看是苦，但是呢實際上他這行能出苦，那順著世間來講他是苦行，但是順著佛法來講，他是屬於出離的行為，出離的作法，出離的存心，所以不學佛的人看學佛的人很苦，但是我們看他更苦，他現在所得的樂，這個樂不會長久，樂是壞苦，壞苦，什麼叫壞苦？終究變壞，而且不長久、不持續，它會變易，甚至他在受樂的當下，感受快樂的當下，他就產生害怕，產生苦了，為什麼呢？他害怕他這個樂不見、消失，有錢人怕他的財富受損，有名的人怕他名譽受損，所以他正在享受他財富的當下，正在享受他有名的當下，他的苦相對產生，所以才講樂是壞苦。所以在世間人看，學佛好像很苦，實際上不苦，只是你剛開始在轉變的時候，有一點點不順心、不如意，確實是這樣子，做錯事情了，被人家念了，被人家講了，有一點點不順心、不如意，可是呢你要想到，人家為什麼要告訴我，我的過失，那是因為希望我們可以更好，希望呢我們呢道業增進，福報越來越大，智慧越來越高廣，所以才發慈悲心告訴你啊，你要是能夠這樣轉、這樣存心，那麼你的修行就會增進，那剛開始的不習慣也就慢慢習慣，像念佛，很多人剛開始沒有辦法念，一念呢他就覺得煩躁，甚至來道場，像我們精舍，一個禮拜也才兩個小時的共修，星期三、星期天，念佛一支香而已，這麼少的時間，他都沒有辦法來參加，沒有辦法來用功，那可以說是他的善根、福德、因緣還不具足，或是他認為念佛是一種很苦的，這個呢也是要透過一段時間的忍耐，剛開始你會感覺到散亂、受不了，可是一旦這個過程過去了以後，那得到的就是輕安，輕安，而且這個輕安是可以跟著你的，你們在世間得到的快樂不會跟著你，你們在外面唱歌啊、喝酒啊，在家裡這個小朋友打電動玩具，這些，他這快樂只有在用的當下，使用的當下，好像有那麼一點，實際上這個快樂，你沒辦法帶走，你去外面狂歡，那個狂歡你沒有辦法帶回家，可是在佛門的可以，佛門的這個叫「法喜」，所以念佛會得法喜啊，這個法喜可以讓你帶回去的，甚至呢在你日用平常，在你工作當中，在學校當中，在接觸所有的境界當中，你都用得上，這叫「法喜」啊，因為修學佛法而得到的喜悅，這個喜悅不會退失，用得到，剛開始學佛， 因為心粗沒有感覺，但是呢你一段時間以後，你就會發現你的煩惱開始減少，從前一件事情要罣礙好幾天，可是現在呢慢慢的三天，再來一天，甚至呢一念，一個念頭轉過來了，那就不罣礙了，這就是得法喜的現象！法喜可以幫助你轉煩惱，可以幫助你解脫，但是你去唱歌，去跳舞，去跟朋友狂歡，這個不行，狂歡完之後呢，還是煩惱！這世間人講的：借酒澆愁啊，愁更愁！所以世間的方式不能解決你的問題；釋迦牟尼佛之前為什麼會發心出家？就是因為他曉得，名利不能解決煩惱的問題，不能解決生死的問題，唯有透過修行才行！唯有透過學習佛法才能夠成就啊，才能夠出離啊！所以學佛的好處非常的多，這是我舉幾樣跟大家說明的，所以你剛開始念佛剛開始學佛，接觸佛門，為什麼教你要放掌啊，教你要這個眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，實際上這個就像醫生在調伏一個人的這個毛病，也就是在做復健啊，我們現在眼睛喜歡攀緣，他就教你開三分目，幫助你攝心，一般人都不曉得自己有呼吸，所以呢佛就教我們要注意自己的呼吸，為什麼鼻還要觀口呢？嘴巴喜歡亂講話，講是非，道人長短，所以要觀口，把這個口給攝住，那麼再來你就要調伏自己的意念，所以這是在做復健吶！你剛開始會不舒服，為什麼？因為受了傷，本來的樣子變了，本來清淨的樣子現在變成染濁的樣子，所以透過佛法，透過戒律來調整，來導正，這個是很好的方式啊！所以剛開始學佛會有一些不習慣，那個是正常的，你不要因為一點不習慣就退轉，就好像生病，剛才講的醫生給你開藥，這個醫生是很好的醫師，像佛一樣，無上醫王！能夠善治眾生的無明煩惱。可是再好的醫生他開給你藥，你不按時服用，你不好好聽話，乖乖服藥，再好的醫師也沒有用；佛告訴我們，你現在有無明，我開給你的藥，你要先調身，然後調心，然後要懂道理，要有正知正見，每天呢功課要做，早課要做，晚課要做，這就是開藥啊！那你要真正去受持，受持就是什麼？按時服藥！那你的這個無明煩惱才會好轉啊，才會好得快呀！你就能夠轉煩惱成菩提，轉無明呢為般若大明！這般若智慧啊，《心經》講的：般若波羅蜜多是大神咒是大明咒啊！般若的反面就是無明啊，無明的反面就是般若，所以你老實的服用釋迦牟尼佛開的這些藥方，你的這些身心的毛病統統都能除滅，不光是你的心病，你身體有病的也能除，為什麼？這個色身是四大和合的，四大為什麼而有？因無明而有，這無明就是一念妄動啊，你心動的多，就牽引這四大產生變異，所以現代人為什麼怪病這麼多？心亂動啊！到處起心動念，到處分別執著，遇到境緣馬上起瞋恨，起貪愛，為了名利不擇手段，想方設法，所以他得的是怪病；有時候不是病在身，病在心，所以得了憂鬱症，或是躁鬱症，為什麼呢？這就是他的心在亂動啊！所以佛法可以調身，也可以調心，調心可以見性，調身可以轉凡夫身成如來報身，成那羅延身，金剛不壞！你學佛確實百病不侵，它可以轉得過來，這是講的他的個人的，因為起心動念不善，所導致的生病，那甚至你過去生的這個宿業，業障病，冤業病都能夠化解，即使你病得很厲害，你的心也不會怨天尤人，為什麼？你知道這是因果啊，所以呢學佛確實是在什麼樣的境緣，你都自在呀！所以你們不要看有些人生病，你就說他心不清淨，那就不對了，那你就聽錯了，為什麼呢？病最起碼有三種啊，一個是四大不調，一個是這個冤業病，還有一個是業障病，冤業就是有這個冤親債主來捉弄他，找他報復，所以生病的因素有很多，但是總不外乎歸納為這三種，所以學佛都能調治，都能改變；像真正的祖師大德，即使他生病了，他也不害怕，也無關緊要，干擾不了他，這個是真正有功夫的！所以學佛剛開始你會感覺到困難，你會感覺到這個不習慣，那你要有一點點耐心，不能學一下，不學了，不願意做了，嫌學佛很苦啊，這經教很難，都還沒看都馬上就說它很難，那這個是沒有發心的，不是經典很難，我碰過很多同修，勸他看經教，他馬上說：我眼睛年紀大了看不到了，但是呢叫他看報紙啊看股票啊，看得一清二楚啊，看人家的是非，看自己的財產，絕對一絲不苟，字再小，沒有問題沒有問題，放大鏡借來也把它看清楚，可是給他解脫的藥方，他不要看，給他佛法他不想學，那就沒有辦法啦！他嫌這個佛法太難太深看不懂，要是看他自己公司的財務報告，多麼複雜，他都會把它看懂，這就是有沒有道心？有沒有想學？差別就在這裡呀！所以這個講的大迦葉頭陀行，頭陀行，就是要你對治你自己，對治我們自己難改的習氣，愛睡覺的，愛講話的，你叫他一分鐘不要講話，他都覺得很痛苦，那你就要修這不講話的苦行，愛睡覺的呢，你叫他正常，像學佛人一天睡六個小時，這是正常，那他就…這個愛睡覺的人感覺非常痛苦，他就要修這個少睡眠的苦行，這個才叫修行，如果你是很喜歡大迦葉這種十二個頭陀行，那這個對你來說不是苦行，是樂行，這不苦啊！沒有對治到你的問題。所以是對治問題，不是去轉換問題的對象，就是我們講的你要除貪瞋癡，而不是轉換貪瞋癡的對象，世法不貪貪佛法，一樣貪，世間的這個名利不貪，貪「清名」，喜歡人家說他有道德，喜歡人家讚歎他有放下、有修行，這個也是貪名啊！所以問題點要抓到，去貪、去除煩惱習氣，這個才叫做抖擻啊！才叫做頭陀！不然你都是盲修瞎練，天天讀經增長無明，就像《圓覺經》講的：雖勤精進，增益諸病，每天用功、每天讀經、固定跑道場，但是呢煩惱習氣都沒有斷掉，那就很可惜了。所以這個大迦葉，他的這個頭陀行，我們要會修，現在也有很多人說他是修苦行的，可是他修苦行看不起別人，認為自己有修，那這個沒有苦到極處，他認為他自己這樣很對，別人都不如法，那這個就不是真正在用功了，這個要清楚。那麼下面一個呢是阿難尊者，「尊者阿難等」，為什麼叫阿難等呢？這個等就是還有其他的尊者，只是呢略舉這五個做為代表，「而為上首」這上首就是代表啊！代表這個萬二千人…一萬兩千個，那麼這五位尊者都是佛陀的常隨弟子…這個一千兩百五十五人都是佛陀的常隨弟子，那略舉這五位做為本經的表法、做為本經這一次法會的代表眾，阿難翻做中文叫做慶喜，也叫做無垢或是無染的意思，阿難尊者具足佛陀三十相，如來有三十二相，那麼阿難有三十相，也就是他跟佛長的非常的相似，很多人都以為他是釋迦牟尼佛，沒看過釋迦牟尼佛的人都以為他是釋迦牟尼佛，很像，那麼他出生的時候正好是釋迦牟尼佛成道日，所以呢釋迦牟尼佛成道日也是阿難尊者的生日，以後呢在佛成道日的時候順便也要祝福這個阿難尊者生日快樂啊！不能把他忘記了，大家都忘記了，我們今天能夠看到經典，其實都是這個阿難尊者覆誦出來的，重誦出來的，所以呢要生感恩的心啊！大迦葉尊者集結，阿難尊者覆誦就是重說一遍，重說。那麼阿難他是佛陀的堂弟，他的哥哥相信大家聽了都會很訝異是提婆達多，阿難的哥哥是提婆達多，親哥哥…佛是他堂兄…所以這個阿難他的兄長、親兄長就是提婆達多，這兩個兄弟差異很大，一個是佛的侍者，一個是專門連同外道來毀謗佛法破壞佛法的，專門跟佛做對的，那麼當然提婆達多呢也是受到他應有的報應啊！那阿難呢我們這裡講他的專長，專長是什麼呢？多聞，多聞第一，也就是他看過的經典、聽過的經典，佛一講他都能夠記起來，這個記憶力非常的好啊！不要說釋迦牟尼佛四十九年啊！即使佛講一劫他也能夠記憶，這阿難與生俱來的這個特殊能力啊！多聞第一啊！那麼阿難尊者十九歲的時候出家，侍奉釋迦牟尼佛二十七年…做佛的侍者，所以呢很多經典都是他親自聽佛所說的，聽釋迦牟尼佛所講的。那麼阿難為什麼會有這麼多聞的能力呢？就是因為過去生有一位沙彌，那麼沙彌的師父對這個小沙彌要求很嚴，不但呢道場的事情要做、出外托缽，還要能夠背誦經典，每天都有固定的經典要背，那麼有一次這個沙彌出外托缽，碰到一位長者，他就把他這個困難告訴這一位長者說他師父教得很嚴，又要讀經、又要背經、又要做這個托缽，那麼沒有背完的經典每天都會受到責罰，所以他非常的苦惱。那麼這一位長者發好心，他說你只管讀經、只管念經，你們的生活，我來供養我來護持，那麼這個沙彌就很歡喜啊！都能如期的背誦完畢，所謂身安道隆啊！那麼這一生阿難，應該是說這個長者就是阿難，這個沙彌呢就是釋迦牟尼佛，所以他護持人家用功，護持人家修行，這一生得到多聞的能力啊！所以經典他一聽過馬上就能記，而且絕對不會忘掉一個字，像我們讀這個《無量壽經》讀幾千遍都不一定背得起來，他只聽過佛講一遍他就記起來了，他的這個…記憶能力就跟現在的記憶體一樣啊！像現在的錄音機一樣啊！那所以大家就要曉得，你能夠護持人家修行，不要去干擾人家用功，你自然就得莫大的福報啊！那相反的，你干擾人家修行，讓人家身心不安，或是有些居士在道場捐了錢，喜歡做大居士，還要要求常住給他準備特別的座位，還要帶特別的識別證，證明他是出大錢的大功德主、大財主，如果沒有把他討好了，他就不護持了，實際上這個護持有沒有功德？沒有功德啊！所以像我們精舍沒有這種人啊！所以護持正法你不能要求人家恭敬讚歎，不能要求人家對你特別，對你特別，福報馬上就沒有了，甚至招來罪業，或是你用言語，或是你用行為或是明示或是暗示，讓修行人身心不安，這個都有莫大的罪報。古人講：寧動千江水，不動道人心。能夠使修行人身安道隆，你看阿難尊者過去生，讓修行人能夠好好的讀經，好好的用功，即使是一位小沙彌，你看他這一生獲得的福報…生尊貴家，他是我們現在講的皇親國戚，受用具足，相貌又莊嚴清淨，具足如來三十相，佛有三十二相，他有三十相，這都是他過去生護持正法的功德，絕對不障礙人家修行、不障礙人家用功，這個很重要。像你們聽到有人發心用功，你都要能夠隨喜讚歎、方便護持，你不要以為他是小孩子，他是未成年，或是露水道心，露水道心也有道心。就像從前一個小沙彌，他師父是阿羅漢，小沙彌在後面幫著他師父拿東西，這小沙彌心中發願，將來做佛，我要利益一切眾生，他師父是阿羅漢，有他心通，知道了不敢請他幫他挑東西，說這東西我自己拿，你走前面，你發大心，你是大菩薩，我不如你啊。一會兒退心、貪玩的心又起來了，他又把東西丟給他，你退心了，走到後面去了，東西還是拿著，好好修福。所以露水道心也有道心，你能夠發心隨喜、發心護持，這個功德都不可思議。所以來到佛門裡面，不要搞特權、不要特別，也不要攀關係，把你在世間的這些地位、這些權力、名利，都放下，你這個心才是空的。心是空的，你要學法那就容易了，每一個人其實都是法器，可是這法器呢還裝著有世間這些東西沒有洗乾淨、沒有倒乾淨，那你要盛如來的甘露法水，那就不行，接受不了。所以為什麼有些人修行，不能成就，沒有辦法得佛法的真實利益，就是因為他存著世間心。我在世間我學歷是博士，在公司是董事長或是執行長，他存著世間心，所以要來佛門裡面學法，帶著貢高我慢，他沒有辦法學，看再多都是知見，你問他佛法，他也能跟你對答，也能講得頭頭是道，但是這個佛法從來沒有進入他的心中，在他的日用平常當中，從來沒有受用，可是他認為他自己有受用，那叫自以為是，不是真正有功夫，不是真正放得下的，那麼這個歪風，有逐漸熾盛的趨勢。很多佛門的出家人，寫履歷都說我是什麼博士、什麼佛學博士、什麼哲學博士，我在哪裡幹過教務長，在哪裡幹過維那、幹過監院，寫這些東西， 炫耀自己的名利。大家都知道台中李炳南老居士，我想你們可能沒看過他的名片，他的頭銜有十幾二十個之多，都是居領導地位。可是我看到他的名片，上面一個頭銜都沒有，就李炳南三個字，連絡的電話、地址，沒有了，這個是真正有道之人，真正的出家人。所以現在的出家人不像話，深怕別人不認識他，深怕別人誤以為他沒有學問、他沒有學歷，到處跟人家炫耀，這就是帶著名利心在佛門裡面，在佛門裡面學法，這不會有成就啊！你拿十個博士都不會有成就！為什麼？道在心悟，不在文字。那個是文字，那個不是真正有道。所以你看近代的大德，真正了不起的大德，他的名片上一個頭銜都沒有，你們可以到他的紀念館去看看，他是怎麼樣的行持來教化眾生，在家人都可以做到這樣，何況是出家人！出家人身心世界一切放下，人家看不起你，那是他看不起嘛，你自己好好用功就可以了，不必管人家的眼光，你也不要想說，我拿出了學位，就要來管道場、就要來做住持、來做當家，這個都是世間心、世間意，這個沒有放下，你是枉披袈裟、枉為出家人。那麼在家在工作上難免，工作以外呢，你就不要炫耀了，這名利心要放下，人家越不重視你，越不尊重你，那正好！修忍辱，行忍辱波羅蜜，這個才是真正的學道、真正的學法。那麼阿難，他承受迦葉尊者付託如來的教法，教化眾生。有一天呢，他在竹林裡面，聽到一位比丘在那裡背誦佛陀的經文，這個比丘是這樣背的：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能見了之。這阿難尊者博聞強記，非常的厲害，他就去告訴他，你背錯，我是阿難，你這個經文不對！是若人生百歲，不解因緣法，不如生一日，而能見了之。他告訴他。那麼這個比丘回去問他師父，說我今天碰到阿難尊者了，師父你教我這個偈頌，阿難尊者告訴我說，你記錯了，不對呀，他師父很生氣，他說你知道阿難尊者現在幾歲了嗎？他老了，他才記錯！反而說阿難尊者記錯了，你就照我教你的這樣背。那麼有一天阿難尊者又碰到這一位比丘，他又聽到「不見水潦鶴，不如生一日，而能見了之」他聽到他這樣念到，他向前說我之前不是告訴你，說你這個背錯了嗎。他說我師父講，你年紀大了，記錯了，他教的才對啊，他就叫我這樣背啊！阿難尊者很難過啊！他說釋迦牟尼佛才往生沒多久，法就衰成這樣子，我還在，他們竟然說我記錯了，所以呢他知道說這個因緣盡了，他就不想住在這個世間了，那麼回去呢就傳法給他的弟子叫商那和修，也就是禪宗的第三代祖師商那和修尊者，傳給他，跟他講了一首付法偈：「本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。」傳給他，那麼就打坐，身湧虛空，現十八種神變，這個上身出火，下身出水，或是下身出水上身出火，現十八種神變，那麼把自己身體這個化為舍利，他入火光三昧，所以他是自己有能力坐化的。舍利分成四份，分別到各處去供養，有的到龍宮，有的到天宮，有的交給這個阿育王，交給這些國王來做供養，所以這個是阿難尊者。那麼在現代很多人，尤其啊是學淨宗的，他都認為多聞是不對的，多聞是錯誤的，實際上這多聞沒有錯誤，看的多、聽的多，沒有問題，是你抓不到重點才是問題。你看一本抓不到重點，跟看多本抓不到重點，那都是問題。你讀一部《無量壽經》你不知道它修行的重點，你不知道佛法的核心，那你是枉然啊！所以學佛不在一部經或多部經，在於你能不能抓到佛法的重點，這五祖弘忍禪師講：「不識本心，學法無益啊！」你不明瞭心性，你學什麼法都沒有幫助，你學《無量壽經》也沒有用！學《華嚴》也沒有用！學《楞嚴》也沒有用！什麼經都沒有用。為什麼？你沒有見性啊！所以佛法的重點在哪裡？在於明心見性，這個重點要抓到。所有經典闡述的都是諸法實相，都是講的眾生的本覺妙明自性清淨心，說是本覺啊，本覺就本來覺悟啊不假外求啊，妙明就是講它這個神通妙用啊，明照十方啊！本覺妙明啊！這就是我們的本源清淨心，自性清淨心，就是我們自己本來清淨的樣子啊！這個是所有經典講的重點。所以學佛要能抓到重點，所以阿難尊者的多聞不是問題。有人說阿難尊者就是因為多聞，所以遭到摩登伽難，這跟多聞沒有關係啊！釋迦牟尼佛在經典上面也講到，他說「欲漏不先除，畜聞成過誤。」重點在於除欲漏，這欲漏是什麼？就是你的貪欲、你的欲望、除你的煩惱，修行要除煩惱，不然看再多也沒用。你看的多，能除煩惱，那沒有問題，為什麼？你抓得到重點。《華嚴經》講「無生之慧，從多聞而得」，你要能夠見一切法不生不滅，那是從多聞得來的啊！這多聞不是亂學一通喔！有的人亂學一通，今天看看《無量壽經》，明天呢就讀讀《華嚴經》，後天再看看《法華經》，沒有一本看完的，沒有認真去學，只是隨便瀏覽，這個就是亂修、雜修，這個不叫多聞，這叫亂學。或是今天念阿彌陀佛，明天呢又改念觀世音菩薩，念不到一個禮拜，又說念觀世音菩薩不如念六字大明咒，觀世音菩薩是名，六字大明咒是心，觀世音菩薩的心，你心又動搖了，那之後呢又念彌陀心咒，還認為自己找對方法了，這換來換去，你的心都沒有定下來過，這個也不叫多聞！甚至有人認為這亂學、雜學叫普賢行，所有行都修，亂學一通，不是的。那這種就不是真正的用功，佛法講的多聞是講的你要能夠知道佛法裡面講的實相、心性，這多，不是雜。雖然多，不離主題，雖然專，也沒有這個偏離正道，有人很專，專錯了，往這個世間法上去了，他也很專心、很用功，求的呢世間法，這樣也是一種專。像很多現代學佛人念大悲咒，他不是要求正覺的，他是要求心滿意足的，求他世間的欲望可以滿足的，那這個就不是修行了，念大悲咒求世間欲望能不能滿足啊？可以，也可以滿足啊！但是呢你這裡滿足了，輪迴出不去了，所以這其中的利害關係，你要考慮清楚啊！佛法講的多聞是在於實相啊！有些人這一部經看了，他知道要學實相，可是呢在這一部經他沒有契入，他可以以這一部經為基礎，再旁學其他經典，但是他心裡面非常清楚他所要學的東西，所以你看釋迦牟尼佛講經四十九年，這阿難尊者、舍利弗尊者他們早就懂了，為什麼他還要來聽？熏習啊！這受大乘佛法的熏習啊！所以你不要在經題上分別啊！釋迦牟尼佛講的是實相契經啊！你要是在經題上分別，那這個《無量壽經》就不是《阿彌陀經》，《無量壽經》也不是《普賢行願品》啊！也不是《大勢至念佛圓通章》啊！那你這樣子又生分別了，要知道這淨土五經講的都是一件事情，教你萬緣放下，求生淨土啊！求生淨土的目的在於能夠明心見性，能夠通達佛慧啊！這個目的，我們要清楚。所以不要在這裡虛妄分別，生顛倒心、起顛倒想，那就壞了。那你修行，就沒有意義 

這個是講的阿難尊者，剛才講到「而為上首」這上首就是代表，那麼聲聞眾，這裡舉了五位尊者，那實際上不止五位…下面講的是菩薩眾…也是舉三位而已，實際上來的菩薩無量無邊啊！因為《無量壽經》是大法會啊…不是一般的小講座啊！釋迦牟尼佛知道今天因緣成熟了，他要來這個宣講《無量壽經》啊！所以呢放光通知其他世界的菩薩一起來參加，我們現在通知大眾要發邀請函，要佈告這個通啟，網路上也要公告，佛不用，放個光，就可以了，你看做佛多自在啊！起個心，動個念，大家就曉得，今天有《無量壽經》的法會要來參加，我們在這裡，坐在這裡起心動念，想到腦袋都壞掉了，也沒有人知道，為什麼呢？沒有功夫啊！釋迦牟尼佛有這個本事，好！所以這是聲聞眾…再來我們看菩薩眾，「又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。」普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩，這個大家都不陌生，賢劫就是這個我們講的彌勒菩薩以後的這些補處的菩薩，因為彌勒菩薩是第五尊，後面還有這些大菩薩，一直到這個最後這一尊也就是韋馱菩薩，他們統統都來參加這個法會，那麼這裡講的普賢，這普啊就是普遍的意思，賢就是吉祥，他的中文另外一個翻譯叫做遍吉，遍是遍滿，普遍的意思，吉是吉祥，吉祥的吉。那麼普賢菩薩，大家都曉得是我們中國四大菩薩之一，在佛門裡面佔著極為重要的地位，因為十方的菩薩想要成佛都要修普賢行，所以這個普賢菩薩不簡單啊、不容易啊！他在一切菩薩當中，他能夠做為代表，代表行願深廣，無有間斷啊！行願深廣，沒有間斷啊！所乘的呢他是乘六牙白象，這白象有六顆牙齒，一般呢是象中之王，象王，普賢是騎象王。這象呢在所有的動物當中，牠力氣是最大的，那麼又有六根這個象牙，代表的是六度萬行，以普賢力，行六度萬行，沒有間斷啊！所以這象的表法要清楚，它是代表力氣最大，就表力行不斷，行這個普賢行沒有間斷，而且呢絕對是盡全力去做，像現在的人，發個願，基本上撐不過兩三天啊！不要說發出離的願啊！你要發減肥的願就好了，一個禮拜就退轉了，還眾生無邊誓願度，無邊的眾生自己先度吧！連世間的願，都做不到啊！想要減肥，碰到好吃的，受不了啦，禁不住了，所以就退轉了，普賢普薩盡未來際啊！念念相續，無有間斷啊！身語意業，無有疲厭啊！身口意三業，不會懈怠啊！這叫普賢啊！普，遍過去、現在、未來啊！賢，就是絕對不中斷啊！這普賢菩薩的名號義趣無量無邊啊！所以他在菩薩當中是上首啊！華嚴會上，他也是上首的菩薩啊，都是菩薩當中的代表，上首剛講過就是代表，所以一切菩薩想要成佛，都要修普賢行，從普賢而立名，立名啊！名字是從普賢而立的，所以呢普賢菩薩行願第一，騎乘的是六牙白象，那麼在密宗他是化身作金剛薩埵，也就是密宗的我們現在講的開山祖師啊！金剛薩埵菩薩，傳密法出來，所以你們才聽到今天密宗的存在，密宗不管哪一個宗派，什麼樣的什麼教，都是從金剛薩埵傳出來的，這個是密教的真正的上師啊！那麼普賢菩薩在這裡代表的是行願第一啊！這個阿難尊者剛才忘記講了代表的是教下，迦葉代表的是宗門，阿難代表教下，宗門教下都攝歸淨土，普賢呢代表萬行歸淨土。怎麼證明呢？大家去讀《華嚴經》最後一品《普賢行願品》願我臨終無障礙，這普賢菩薩他發的願啊！希望自己臨終沒有障礙，能夠往生西方極樂世界啊！能夠到西方極樂世界，所以就代表這個普賢的萬行，無間斷、不休息的萬行，都攝歸淨土啊！所以他講「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界，」這是他的願力啊！他以十大願王導歸極樂。這十大願王，我們等這個第二品的時候，再來做說明，從禮敬諸佛一直到普皆迴向，這十大願王。你這世間所有的家親眷屬，所有的這些名聞利養、珍寶財富，統統都會變壞，你如果能夠發普賢十願，那麼在你臨終的時候，這個願王不會損壞，於一切時能夠引導其前。引導其前帶你去哪裡呢？帶你往生西方極樂世界。所以普賢他是發十願，十大願王求生淨土啊！所以他在這裡的表法，也有相當重要的分量，那麼我們今天呢時間到了，這個普賢菩薩就簡單的跟大家講到這裡，那麼我們下一次再來接著說明。好，我們來迴向。