諸位同修，請掀開《無量壽經》，看第一頁，經文第二行，底下的兩句：「一切大聖。神通已達。」到這裡是一小段。這個一切大聖，這是讚歎他，讚歎與會的大眾，可以算是總讚歎。實際上，後面的這些－像舍利弗尊者、目犍連尊者，他們都是證得阿羅漢果。所以理當啊稱大聖。其實阿羅漢，他就可以算大聖了。那麼這些聲聞
乘的尊者，很多都是古佛再來，或是菩薩大權示現，所以呢都統稱為大聖，所以這是讚歎的意思。一切呢就是指與會的菩薩眾。神通已達。什麼叫神通？這個世間的人，很喜歡神通，甚至呢有人認為有神通，才算是有能力，才能做這個上師、才能做阿闍黎。這是世間人的迷信。那麼這種迷信呢，也漸漸開始普遍。說你有沒有通過神通認證啊？有通過神通認證的話，那你就能出來教人、能夠出來說法。實際上，真正明心見性的人，未必都有神通。這是要看他的知見正不正。神通，其實不用學佛，你修外道也可以有。這神通，現代話說不好懂，用現代的話來講，就叫魔術啊！你講變魔術，你們就能夠了解了。所以這裡講的：「大聖。神通已達。」不是指他們會很多的魔術，很多的花樣、花招，不是指這些神通。所以世間的人，他迷信神通。像很多學佛的同修，學到後來，都還要去問鬼神，鬼神呢有一些有福報的，但是沒有很大，他能夠知道，未來一個禮拜，要發生的事情。所以你問他─這一個禮拜要發生的事情，那他可能會說的很準。那麼還有，因為他福報差異的關係，還有區域性的。譬如說有些區域他曉得，有些區域他不知道。所以非常的不可靠。我們學佛的人
要有正信，你不能迷信這些鬼神通。像有一些道場我知道的。他們道場決定事情是問鬼神，這個問題就非常的糟糕。鬼神在掌控著道場的教化，到處批評出家人，說出家人多沒有修、多業障、多麼不堪。講這個話呀，都會都是造口業啊。已經墮在鬼道啊，還要毀謗三寶、還要來破壞正法，你看這個業障非常的重啊！那麼學佛的人一念迷惑，沒有正知正見，聽他講的一些話，好像能知道一些歷史的事情、或是未來的事情，便無知的去相信他。所以呢導致像今日，佛門的這種亂象，說要做法會，一做呢做好幾百場。這些都是胡亂去聽信鬼神說的話。甚至還有鬼神來印證－悟梵法師往生實報莊嚴土的。這種話居然也有人相信，實在是非常的可笑。你能夠印證往生實報莊嚴土的大菩薩，你不是這個等覺菩薩、你不是諸佛如來，你沒有辦法做到啊！實報莊嚴土，你的無明要破一品。你自己墮落在鬼道、墮落在這個惡道，出離尚且有困難，你怎麼能知極樂世界的事情。即使證阿羅漢果，四果羅漢要從娑婆世界到極樂世界去，尚且不可能。阿羅漢他的能力，像目犍連他的能力，他能夠到娑婆世界的－我們講的交界處，跟下一個世界的交界處，可是他要從娑婆世界，再到十萬億個佛國土外，每一個國土有百億個日月這麼大，就像一個娑婆世界這麼大，這阿羅漢沒有辦法做到啊！你在這裡輪迴當鬼，你卻可以做阿羅漢做不到的事情。所以講這個話，不能相信啊！那有人來問我，悟梵法師往生實報莊嚴土，
這可不可靠？我告訴你－完全不可靠。為什麼呢？鬼說的話。鬼話連篇啊！沒有這個程度，去隨意印證人。你要下地獄啊，你一定會下地獄。不管你多有名、多有修 都一樣。這諸佛菩薩再來，也不會做這種事情。所以學佛的人，你要有智慧。不要被這些神通給迷惑了、被這些把戲給騙了。那你就非常的可憐。世間的人好樂神
通，學佛的人相信有神通，但是絕對不被他迷惑。他在講的時候，你要看他講的東西，是不是正知正見啊。往生極樂世界實報莊嚴淨土，沒有你們想像的這麼容易啊！你能生凡聖同居土，就要伏住你的煩惱啊！那煩惱尚且沒有伏住，何況是談說要斷煩惱？說要成菩提？還有往生實報莊嚴土，這個是非常的困難，所以這是我聽
到的，這個藉由悟梵法師的事情，跟大家講。所以你們要有智慧，要有辨別正法與邪法的能力，不能道聽塗說啊！所謂道聽塗說德之棄也，你就與道德相違背啊！這道呢就是你的真心本性，德就是你真心本性的作用，所以你要是道聽而塗說，那你就與真心本性的作用功能完全相背，完全不相應啊！那我們稱之為迷惑顛倒。所以
這裡講的大聖，是讚歎舍利佛、讚歎目犍連、讚歎這些尊者，都是真正有大成就的聖者，最起碼的，他是四果阿羅漢，但是如果以菩薩位次來看的話，要圓教十地菩 薩才能稱大聖，十地以上的等覺，還有這個妙覺，就是如來他才能稱大聖，不然不能稱大聖。有一些人喜歡人家恭敬，要人家都叫他大法師，我告訴你們大法師也不
能亂叫，那個是超出規矩的。大法師，誰才能稱大法師？法雲地的菩薩可以稱大法師，他入受職位接受如來的囑咐，功德圓滿，教化一切眾生，他有能力教化眾生，所以他可以稱大師可以稱大法師。所以你們要會用，不要讚歎人，讚歎過頭了，看到路上每一個人，你都跟他鞠躬，三鞠躬行禮，跟他說總統好，人家會覺得你這個
人腦筋有問題啊！所以在讚歎，也要讚歎的恰到好處，恭敬，也要恭敬的恰到好處，這個才叫做禮儀啊！那麼神通呢我們講的這外道的神通，它只有五通，佛教呢有六種通。五通呢相信大家都算清楚－天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，這個是外道的五通，天眼、天耳，就像你們看到的千里眼、順風耳，他可以看得很遠，聽得很遠；他心，他就是他心通就是可以知道別人的心念；還有宿命通，能夠知道過去，過去的因緣啊，因緣果報啊這些的；那神足通，就是他有能夠遊行自在，想去那裡就去那裡，像你們現在出國，現在我們出國要坐飛機啊，要過海關，那不用，這個神通能夠變化，想要到那裡，他就能夠心念一動，他就能夠到達，這是他的神足通，那麼這是外道的五種神通，那五種神通呢會退，會退轉，會因為啊這個定功伏不住了，或是這個起心動念退轉，所以我們學佛不修這些神通，如果你在學佛上面強求神通，你是用心強按耐煩惱，這到時候會著魔，會出問題的，那麼修了之後，因為你著相，所以這個神通會退掉，所以這個學佛啊不是來學神通的，不是來求感應的，不是來看那一個法師，他能講經放光，能夠啊離地三尺，或是能夠現這個什麼法輪相啊等等之類的這些現象，這些都不足為道也，這些都不要去好奇，不要去誤怪，認為這樣是一種很殊勝的，那你的心就著在相上了，也不算真正進佛門，進佛門你要覺啊！你看像廬山東林慧遠大師，他一輩子見到極樂世界三次，他也沒有跟人家說啊！那是他臨終的時候，他才講出來，說他這輩子總共有見過三次西方淨土，都是到臨終的時候才說明的。絕對不是要說出來求人家的恭敬，求別人的利養，貪圖這些享受的，這個才是真正修行人的樣子。那麼佛教講的第六種，前面五種佛教也有，第六種則是有別於其他宗教，叫做漏盡通……漏盡通就是煩惱漏盡，不會再生煩惱，也就是說你煩惱全部都斷掉了，從煩惱斷掉以後，發起來的神通，那才是真正的神通，也就是說你明心見性，斷除煩惱以後，那再起的這個神通作用。外道是先修神通，可是他沒有漏盡，最後會退失，佛教是先學漏盡通，先把你煩惱給漏盡了，都給斷掉了，再也不起了，那麼神通你不用刻意學，自然就會顯現，自然就會這個出來，這就是所謂的你心空以後，就有般若的智慧德用，就是這個道理啊！所以佛法重視的是漏盡通的這個修行，不是在前面的五種神通，這
點大家要搞清楚，那換句話講，就是佛教它重視的是斷煩惱，不是重視這些一般的神通。那麼神通發起來，總共啊有五種：第一種呢就是道通，道就是因為你這個明了諸法實相，把你的煩惱斷除了，發起來的神通，就是我們剛才講的這是真正的神通；那麼第二種呢，就是我們俗稱的神通了，它是透過禪定、透過修行，像有的修
仙的、或是修這個道家煉丹的，煉外丹、煉內丹的這些，那麼他透過這樣的一個修行，來發出的神通，所以我們剛才說你要學神通，那不一定要來學佛，這個很多外 道它都有神通，但是呢都會退轉，這倒是真的，那這是所謂的從定從禪定裡面發起的神通；那麼還有一種就是依通，什麼叫依通呢？就是依著這個我們講的符咒，就是現在所說的法術，它顯現法術，變這個用這個咒語，然後呢顯現出來的神奇變化的樣子，這個叫做依通，也可以說是類似像魔術，但是呢它不是我們現在看到的魔術，現在看到的魔術是用一些技巧或是一些科學反應，或是你的視覺誤差，來造成的一個奇幻的現象，那麼這個依通，它是真正可以變現出東西來的，就是以前人講
的法術，這是依通。那麼還有一種叫做報通，報通呢就像鬼神一樣，他生下來就有特異功能，這個是他的福報所顯現的，像天人，天人他有報通，他的神通是報通的，因為他的福報大，所以有這樣的一個能力。你們在台灣很多的傳統寺廟，看到的這些鬼神，他們的神通幾乎都是報通，幾乎啊！都是因為他福報大，然後呢顯現
出來的。那麼最後一種呢叫做妖通，什麼叫妖通呢？附身的，這些鬼怪來附在這個人的身上，像現在很多道場就是這樣子，鬼神來附身，說他是什麼成吉思汗再來啊，什麼鄭和再來出現啊，這些的，或是說他是唐太宗的這些，說要來求超度啊！他也講一些這些歷史的事情，講一些未來的事情，他也有神通，他也知道你在想什麼，那麼本身這個被他附身的人是沒有這個能力，可是因為他附在他身體裡面，所以他就好像有這樣的能力，或是聽到有這些鬼神在跟他講話，跟他講未來的事情，這個叫做妖通，所以這些呢除了道通以外啊！其他的都會退轉，這個是我們學佛的人要知道的，那五種這個神通，五種通，這是在《宗鏡錄》裡面說到的五種通。一般你在佛學名相上查到的五種通就是我們剛才講得天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通這是佛學辭典的，那麼永明延壽大師跟我們開示，另外的這五種神通，讓我們知道說你會發神通是怎麼樣去你會有神通或是怎麼樣會有這樣一個力量的，那麼原因就是來自於我們剛才講的這五種，所以這裡講的神通呢，不是我們剛才所
說的這些這四種啊！他們是道通，真正修行，真正得道，所以讚歎他為一切神通已達，也就是他通達了諸法實相，神是神妙的意思，人家不能理解的，他能理解，就稱為神，這個心性的道理，甚深難解，在密宗稱之為無上密法啊！實際上密宗講到最究竟呢，跟中國的禪宗講的完全一樣啊！這是真正的實話，並沒有另外的更殊勝的法，可以再傳給你，實際上講的就是真如佛性，就是自性清淨心，這一念心，離我們非常的近，但是呢你看不到、你摸不著它，所以呢甚深難知。為什麼難知呢？
因為你帶著見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以在眼前的東西你看不到，被他被這個煩惱給障礙住了，所以呢不能通達，那麼這些尊者，每一個人都能通達諸法實相，所以稱之為神跟異於常人啊！所以神通的通就是通達的意思，神通已達，達就是達到究竟，這個小乘初果須陀洹不究竟，阿羅漢也不究竟，辟支佛不究竟，權教
菩薩也不究竟，大乘初信位的菩薩還是不究竟，初信就剛初發心的，圓教初信位的，這剛才剛才開始這個學大乘，深信自己心本自是佛，這是初信，圓教初住呢這算 是入聖流了，那也不算究竟，所以只有諸佛如來才是真正的究竟通達，所以講一切大聖神通已達，所以他們雖然在聲聞位，雖然在菩薩位都能了達諸佛的本心，都能了達自己的真如佛性，所以稱之為神通已達，就是這個意思。那麼底下聲聞眾呢有五位，我們看下面的經文：「其名曰尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。」這五位，那麼實際上在每一部經，都有一些上首的聲聞，上首的這個菩薩來做為表法，那麼所代表的，都是這一部經重要的義趣以
及修行的重點，那麼在每一部經都會有一點點不一樣，即使是同部的《彌陀經》，《彌陀經》有兩個翻譯的版本，裡面呢上首的聲聞也有一些不一樣，這個是每一家 翻經的這個法師的善巧方便，那麼你們不要在這裡心生分別，說這裡擺著是文殊，那裡擺著是普賢，就這一部經殊勝，那裡沒有擺文殊，那裡沒擺普賢，那麼就不殊
勝，就次一等，實際上呢他們呢只是來參加法會，那麼隨眾生的機，來做表法的，所以你不要在這裡心生分別、妄自揣測。那麼第一個尊者─憍陳如，這個憍陳如尊者，我相信大家都有聽過他在佛門代表的是得度第一，得度第一尊者憍陳如，那在《金剛經》上面，佛有講到他過去生跟憍陳如尊者的因緣，《金剛經》呢是略講，
講的比較清楚的在《賢愚經》裡面講的比較清楚，也就是過去這個有一個國王叫做歌利，歌利王，歌利翻做中文叫暴君，就是殘暴的意思。那麼歌利王有一天跟著他 的這個他的大臣跟著歌利王到林子裡面，樹林裡面去打獵，帶著這些女眷，也就是他的王后啊、王妃還有這些宮女啊，那麼打獵完了呢，他們就坐在這個樹下休息，
那麼這些宮女啊就到處跑跟王妃啊到處閒逛，就來到一個山洞，看到裡面有一個修行人，這個修行人叫羼提波梨，叫羼提波梨。也就是這個忍辱仙人─羼提波梨。那麼他們就採花對仙人做供養，向仙人請法，這樣子，那麼歌利王休息好了醒來了，奇怪？我的王后、我的妃子怎麼都不見了？到處去找，也找到這個忍辱仙人這裡，那麼
他這時候就心生嫉妒啊，因為瞋恨心很重。所以呢他就去為難這個仙人，他說你修什麼樣的……你在這裡是修什麼樣的法？他說：我沒有修什麼樣的法。他說：那你有沒有得四無量心呢？沒有啊！有沒有得慈悲喜捨啊？有沒有得四禪定呢？也沒有，都沒有！這個國王就火大了，你什麼都沒有，你憑什麼在這裡受供養，還親近女色，那麼忍辱仙人告訴他：他說，我就修行一法，叫做忍辱！他說：你真的是修忍辱的嗎？那我把你的雙手砍掉，你能忍嗎？這個國王你看非常的殘暴，當場就叫人把他雙手砍掉了，他說：我能忍!雙腿也砍掉，把他身上節節肢截，節節肢截，現在講的分屍啊。他說：我都能忍，而且我對你沒有一絲毫的瞋恨心，如果我對你有瞋恨心，我的身體不會復原，所以……所以忍辱仙人這個功夫了得啊，功夫到家，那麼被國王節節肢截，身上沒有流血啊，這血全部化為白色的乳汁，這是真正 有功夫的人，那這種人我相信去器官捐贈是沒什麼問題啊，你們沒功夫啊，去做這個事情，那真……那真的是自不量力呀。忍辱仙人有這個功夫，都能忍，而且呢身體被砍掉了，全部完全復原，就跟……不像現在有的接回去還看得出-看得出來他有接過，沒有!他完全復原如初，就跟一個正常人完全一樣!一點瞋恨心都沒有!這個國王嚇到了，原來是大聖，趕快跪下來跟他懺悔，希望你能原諒我啊，這個我實在是啊有眼無珠啊，不識聖人，得罪了聖人這樣子，趕快跟他懺悔，請到皇宮去供養。他說啊，這個忍辱仙人跟國王講啊，他說：你今天用刀割截我身，你瞋恨心用刀割截我身，我成佛的時候，當以慧刀，斷汝三毒。就是把你的三毒煩惱給斷掉了，用智慧刀斷你的三毒，所以你看完全沒有一點的報復心！所以這個叫做忍辱波羅蜜啊！要是像現在，不要說把你節節肢截，碰你一下，你就要他的命！像這些蟑螂，這些蟲，飛到你身上，你一腳就要把他踩死了，拿蟑螂藥，殺蟑的、殺蚊的，不要說被人節節肢截，你看這眾生的瞋心有多重！才叮你一下，你就說牠是害蟲，牠該死，要殺光牠全家，讓牠……讓牠完全的滅絕，你看眾生的殺性有多重！忍辱仙人沒有一絲毫的殺性！所以他功夫真正的成就。那發願成佛的時候，要來度 國王，這個公案大家都曉得。還有一個公案，還有一個因緣，在《雜寶藏經》裡面，就是有一個商主，出海尋寶，以前的人會出海尋寶，那麼回來啦，在回家的路上經過平原，突然這個平原出現一隻長十二哩的大蛇，把他們幾十個人團團圍住，正在這個性命交關的時候啊，衝出了一頭大象跟一隻獅子，那麼獅子呢奮力一撲，把這蛇的頭咬傷了，這個蛇就起瞋恨心了，不甘示弱啊，吐毒氣，這蛇……這大蛇很毒，嘴巴可以噴出這個毒氣，那麼這個毒氣噴向這個大象跟蛇，那他們也沒有辦法活下去了，因為畢竟這個蛇不是普通的，非常大一隻！那麼蛇因為受傷，所以就逃走了，可是呢獅子跟大象，就要命絕了，那麼這個商人，就跟獅子講，他說你救了我們啊，我們要怎麼報答你？這以前的動物會講話，就跟你們看這些卡通一樣，牠是真正會講話，在現代的動物因為業障愈來愈重，所以牠不能講話啊，那麼這個獅子跟大象，牠說：我別無所求，只求做佛！那麼這個商主就發願，將來你成佛的時候，我來當你第一就是第一得度的弟子！那麼這隻獅子呢，就是釋迦牟尼佛，大象呢，給你們猜是誰？就是舍利弗尊者，舍利弗尊者。而這是在《雜寶藏經》裡面，這個公案一般比較少講，剛好看到就講出來，給大家做參考。所以憍陳如尊者他在佛門裡面，他是代表得度第一！他是鹿野苑五比丘第一個得度的；在淨宗的表法，他是代表淨土法門，是一切法門當中第一得度的法門。所以這是憍陳如尊者在這裡代表的意思啊。那麼實際上呢，憍陳如尊者怎麼開悟呢？他是因為觀察客塵而悟道的。什麼叫客塵呢？這客就是指客人，就好像一間飯店，你們現在……這個現在講的民宿好了，民宿的主人常常住在民宿裡面，那麼來往的客人，或是住個幾天就走了，或是住個半……這個一天也就離開了，那麼客人有來往，主人沒有變化，所以會變得叫做客，不變的叫做主。他又觀察到這太陽升起來的時候，太陽光從縫隙照進來，那你可以看到這個灰塵在那裏動搖，那麼會動搖的就叫做塵，不動搖的就叫做這個……叫做光，所以「以動搖者，名為塵義」，他就是在一切變化當中，一切這個生滅變異當中，去見到不生不滅。所以說實話，道就在眼前，只是我們一直隨著生滅，隨著變化在那裡打轉，所以你轉不開來，你放不下，你心中好不容易放下了一個妄想了，另外一個妄想又升起來，你又被它牽著跑，這就是眾生，這就
叫做沒有定力啊，你有定力，你就能夠識得它，你能夠照破它，你能夠不被它轉，這叫定力啊。不是世間人啊那種定力，他那個不叫定力，為了利益稍微忍一下，那個也不叫忍辱，那個也不叫有定功啊，為了賺錢-稍微忍耐一下，這個不是有定力，他有條件、有目地的，佛法修行他就是知道諸法實相，知道會生滅、會變化的，不是我們的真心、不是我們的佛性，所以在這裡反照、安住，這《心經》稱之為「照見五蘊皆空」，這五蘊是會變化的，你有這個第一個是「色」，色最
簡單講就是色身哪，色身會變化，有了色身你就想要滋養它，想要對它好，開始要想要穿好的、用好的了，所以你就有感受啊，你就要去賺錢哪，你就要去想辦法啊，那你就有感受，這是受蘊。那有感受呢，感受裡面也有分好的、壞的，那每個人都要好的，不要壞的，碰到好的─貪，碰到壞的─瞋，那還有一種是捨受，不好
也不壞，那你為了要好的享受，你就要想方設法，你要起煩惱，所以叫作「煩惱濁」，就是所謂的想陰，你要打妄想，打妄想，想久了就起煩惱了。那麼再來呢，你 要付諸行動所以就有行陰，你要確實去做啊，不能只有想法，相信你們在學校老師都會教你們，你要把你的想法付諸行動，就把想陰變成行陰，再把行陰呢，你去做
了以後，有的有好的結果，有的結果是不好的，累積了經驗叫做識陰，你有認識、你有知識了叫識陰，所以這色、受、想、行、識，就是你們生活上遇到的煩惱，這 是五陰哪，感召的是什麼？五濁惡世啊－劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。所以這個世間的眾生，貪、瞋、癡、慢，為了自己的利益不惜傷害別人，不惜破壞別
人的家庭，不惜破壞別人的公司，奪取人家的事業，這就是因為他有五陰煩惱，顯現出來就是你們看到的社會亂象，這個亂象怎麼解決？這只有佛法才能解決啊，佛法從你的心開始轉變，從心轉，你心不起貪瞋癡了，對這個色身不貪了，願意去幫助眾生了，也不貪好的受用了，不貪名牌了，看到人家有你也不起羨慕心，這個不
是退步啊，這是進步啊。退步就是看到人家有，你還想要，還想要更多，越退越深，為什麼？什麼叫退呢？退的跟平常人一樣，退的跟這些壞人一樣，為了名利不擇手段的人一樣，這叫退步啊。很多人都說你們學佛，這佛教沒有辦法讓社會進步，那是說在物質上、在物欲上，但是我們可以讓社會的道德、社會的人心達到轉變、
達到昇華，這個進步不是物質可以比的，這種安祥不是其他宗教可以得的到的。所以用佛法確實可以去轉變這個世界，去轉變人的心，為什麼呢？因為他的行為都是從他心所生的，眾生就是因為有心，所以才有其他的行為造作，如果一個眾生沒有心，沒有心我們就稱之為死人，死掉了，這神識離開了，剩下來的身體就是這個佛
經上講的：「地水火風，四大假合」，是假的不是真的。所以眾生就是因為隨著生滅變化去那裡流轉，他在生滅變化當中他見不到真如佛性，他不知道主宰生滅變化 的是誰。實際上，不是釋迦牟尼佛、也不是上帝、也不是閻羅王、也不是西方極樂世界阿彌陀佛，跟北方的阿閦鞞佛也沒有關係，東方藥師琉璃光如來，跟他們都沒
有關係，主宰生滅變化的就是你的真心本性，所謂「譬如虛空花，依空而有相」啊，這虛空花從哪來的呢？還是依虛空而有啊，虛空根本沒有花，是眾生自己妄見而已啊，雖然妄見，但是不離虛空，所以下面一句講的：「空花若復滅，虛空本不動」啊。虛空花滅掉了，真如本性就顯現出來了，這就是所謂的「破妄顯真」，就好
像這個燈打開了，那黑暗自然就消滅了，而且當下消滅。所以《圓覺經》講的：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」，你知道你在做夢，知道這夢中境界是虛幻的，一念醒來，夢中境界頓時離開，這叫知幻即離啊，離幻即覺啊，離開了幻象你就覺悟了，你一醒來就不在夢中了，這是大乘佛法斷煩惱的心法啊，這個心法沒有秘密啊，每一個人都可以學。所以為什麼我們常講，你學佛的基礎在哪裡？我告訴你們實話，確確實實不在五戒十善，不在人天道，佛法的基礎，釋迦牟尼佛
出現在世間的時候就告訴我們了，他先說《華嚴》，《華嚴》「擬宜領實」啊，擬宜就是擬定所宜，告訴我們什麼是該學的，希望眾生能契入實相，叫「擬宜領實」，這是智者大師講的。眾生不能接受，沒有辦法一下子契入，這才來《阿含》誘引，這個《方等》的提攜，或是叫彈訶般若淘汰，《法華》開顯，開顯還是要顯什麼？
顯如來境界，如來境界就是華嚴境界啊。所以佛法的基礎，確實如同弘一大師講的：初學佛的基礎在哪裡？在《華嚴經》哪。我們這個講法是有憑有據啊，弘一大師 這麼說，宗密大師也這麼說，永明大師也這麼說，歷代祖師都是這麼說的，佛法的基礎在於心性哪。就好像樓房一樣，無論你是什麼樣的樓房，是豪宅還是一般的民房，一般的公寓或是大廈，還是所謂的鐵皮屋，或是所謂的茅蓬、稻草屋，都依心地而建立，世間法就如同稻草屋一樣，非常的不堅固啊，常常在變化啊，一個風一吹，它就壞掉了。出世的佛法就像豪宅一樣，非常的堅固，甚至耐震，可以耐到九級的地震，大千沙界都毀壞了，真性不壞，這是佛法啊。所以你蓋房子，你選房子住，你要選哪一種啊，你學世間法就像選這個稻草屋啊，學一些其他的，就像選這個鐵皮屋啊、選這個一般的樓房一樣啊。你要學大乘，那就是選豪宅啊，真正的豪宅。這個比喻來自於《楞嚴經》，阿難聽聞佛所說的他知道，就好像天王送一棟豪宅給他，可是他不會修，他進不了這個門，請佛拿把鑰匙給他，讓他可以進門；我
們剛這個比喻從《楞嚴》這樣演變過來的，所以你們學佛從哪裡下手？佛法根基在於心地啊，所以不管是蓋什麼樣的樓房都依心地，世間法也依心地，佛法也依心地，外道法還是依心地，小乘法也依心地。所以弘一大師、歷代祖師大德講的心性是基礎。你們講那個《弟子規》是基礎，就像你把茅棚當基礎，那個基根本就沒有
打地基的，隨時一陣風一吹，風要是大一點的那它就毀壞了。世間境界風、無明風、無常風一吹，世間法就變異了，再好的親情都會變化，父母家親眷屬再親，一個因緣一不同，馬上就變仇人了，告上法院去啊，所以這個東西怎麼能做出世間的基礎呢？所以釋迦牟尼佛告訴我們事實真相，所以我們剛才講的這些房子，看你要選
哪一種，不管你選哪一種，心性是基礎。所以世尊教我們要修圓頓法門，圓就是指心性啊，頓就是指我們剛才講的豪宅啊，要用頓超的方法，頓超的方法禪宗、天台宗的一心三觀、華嚴宗的這些觀門都是一乘，但是一般人不能契入，釋迦牟尼佛在這個經典上告訴我們：「末法億億人修行。罕一得道。」在《寶積經》裡面講的：「惟依念佛得度生死。」所以告訴我們怎麼修一乘呢？就是用念佛的法門。可是把念佛法門送給你，就好像突然送一間豪宅給你一樣，你嚇一跳，不敢接受啊，是不是要誆我啊，是不是要害我啊？還有沒有什麼附加條件啊？打了很多妄想。然後心裡不踏實，就再夾雜一點世間法，在這裡做為入豪宅的基礎，你看有多冤枉啊！大好的利益，大好的便宜要送給你，你不要，你說你自己還不夠，還要再，我要先住茅棚，再來換鐵皮屋，再來換房子，最後我再來換豪宅，那你不是冤枉嗎？繞遠路啊！現在佛就給你淨土法門，就給你豪宅，你不想住，幫你裝潢得好好的，冷氣、電費、水電統統都不要付，出門還有專車接送，吃飯手到擒來，淨土法門就是這麼
殊勝啊！所以佛把果覺全體授予眾生，眾生不願意接受啊，所以心裡不踏實就動搖了，這個呢就是我們眾生福報不夠，善根太少，不能直下領會，不能直下荷擔下去啊！所以聽了我們剛才講的比喻，你就要知道，你要選擇什麼法門，你要以什麼作為基礎，非常清楚非常明了了。這是憍陳如尊者，你能把我們剛才講的聽進去，這憍陳如尊者的表法你就得到了。我們今天時間到了，就講到這裡。
