佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十六)

諸位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記，看第三十二頁，倒數第二行，第四小段。那麼這個《無量壽經》的會集本，從宋朝到今天，凡有四種，就是到現在，一共有四種。那麼上一次講了三種，那第四種呢，就是我們這一本《無量壽經》的會集，那可以說是在所有的會集本裡面，算是最究竟、最圓滿的，那麼在現今，很多人對它種種惡意的批評與毀謗，那麼這其中，不外乎都是為了自己的名利，希望自己的名利不要被人家奪走，所以才來惡意的批評。那實際上，我們去看這一本《無量壽經》的會集本，可以肯定它就是末法一萬兩千年以後，還能夠再住世一百年的本子，那是什麼原因呢？它的文詞非常的通順，義理非常的精大明確，沒有這些繁複冗蔓的這些言詞，讀了之後呢，有殊勝而易往之感，這是梅光羲老居士的讚歎。那麼在《無量壽經》裡面，這個本子可以說是集五種原譯的精華，有些人刻意的批評他，說他會集的不完整，會集的不圓滿，那我們看了他的毀謗，就知道他對於淨土沒有了解，只在文字上，這佛法沒有入到心裡面去，那麼修學淨土法門，其實啊，讀哪一個本子都很好，但是你不要去批評，因為你批評《無量壽經》的會集本，等於是批評五種原譯本，因為它是從裡面會集出來的。 所以要求生淨土，你不能罵大乘，你不能毀謗大乘，你這一生要有成就，就不能自讚毀他，你自讚毀他，那這是造口業。所以用哪一個本子都很好，沒有規定說一定得用夏老居土的會集本才能往生哪，讀這個康僧鎧大師的原譯本，不能成就，沒有這樣講。可是你如果在這裡生起對待心，或是認為五種原譯本好，會集本不行；或是認為會集本好，五種原譯不究竟，那都是屬於毀謗正法，因為這一本即是五本啊，真正修行人他不管這些，就是一心一意的念佛，一心一意的修道，他心裡面就只有佛號，他也不夾雜。很多人現在學佛，他認為還要夾雜個了凡四訓、感應篇、弟子規，他才有基礎。實際上，這是不了解佛法的人說的。他說這是你們師父提倡的啊，我們師父是提倡給那些還不想學佛的人學的，還放不下的人學的，你既然放不下，那就當個好人吧，來生還能得個人身，不至於墮落，這是最低的標準。如果你這一生到後來還有一點福報，還有一點善根，那還能夠稱佛的名號，來往生淨土。所以學佛，你要會聽經，很多人都引我們師父講的，學佛要先學這三個東西，但這三個東西，你看看它裡面的內容，是教你做一個好人，教你做一個世間人，不是真正教你出離生死的，那是眾生的根器不夠啊，根器不夠，那沒有辦法啊，所以只好講一些方便，接引接引你。講經說法有四種利益，所謂四悉檀，四悉檀，這「悉檀」翻作中文叫「遍施」，遍施，那麼這四悉檀，第一個讓你生歡喜益，能夠讓你能生歡喜心，跟你結好緣；再來呢，「生善」，得到的是生善益，讓你發好心，能夠做好事；第三個叫「破惡」，你能夠做到破惡，那就你算是一個比較想修行的人，破惡就把你的煩惱習氣給斷掉，壞習慣改掉，把我執給放下，這破惡；那麼才來第四個，「入理」，入理就見性，所以看你要在佛法裡面得到哪一種利益，你是只要歡喜結個緣，這樣就好，對於善法你也讚歎，弟子規讚歎讚歎，但是呢，不學，你只得到一個叫做歡喜；還是你要生善，有去做，但是斷不了煩惱、斷不了情執、斷不了情愛、斷不了自己放不下的，只做自己能做到的，這生善；還是你真正想了生死、想斷煩惱、想出三界，再來就才能破惡，得到是破惡的這個利益，你沒有破惡，三界出不去。所以到最後的入理，就見性了，那你惡要斷乾淨，或是你一念迴光照破無明，那看你要哪一種，這四種利益，你要哪一種。很多人都以為學了這三本書，他就能夠往生淨土，實際上還早的很，還早，只能夠說你是一個好人，不能夠說你具備往生淨土的條件，不然你看看講這三本書的人有沒有往生淨土？文昌帝君有沒有往生淨土？太上老君有沒有往生淨土？了凡先生有沒有往生淨土？寫弟子規的這個李毓秀有沒有學佛？你看看他們有沒有了生死？沒有啊！既然沒有了生死，他講的話怎麼能夠做為了生死的基礎呢？因果要相信哪，淨業三福啊，深信因果，你看了這個東西能不能讓你出三界，如果不行，那你就知道那叫不了義，因果，你的發心要跟—因地心要與果地覺能夠相應，佛法最講究因果了，你們說淨業三福很重要，那裡面有一條深信因果，你不要非因計因啊，非因計因那個叫偏見—邊見啊，或是這個叫做見取見哪，就像這個外道，持牛戒、持狗戒，他就以為可以解脫了，他看到狗升天，就是狗死了以後、牛死了以後升天，那他看牠這一生做什麼行為，看到牠在地上打滾、這個舔大便，他也就學牠，這持牛戒、持狗戒的外道，那非因計因哪，那不能了生死的書，你認為可以了生死，那你去看寫這些書的人有沒有了生死，我們看到夏蓮居老居士，是坐脫立亡的，甚至我們用的這一本，黃念祖老居士的大經解，黃念祖老居士是吉祥臥往生的，李炳南老居士也是自在往生的，這些大德統統都是有修、有證的，他們講的話，他們告訴我們怎麼學，這個可以依，他生死真的了了，他們的話可以依止，那你看看你們讀的這些書，這些人生死有沒有了？沒有了啊！那你想要從他那裡求到了生死的方法，求不求得到？求不到啊！所以因果很重要，為什麼印光大師一直提倡因果？深信因果的人，將來必然能夠明乎心性，為什麼？就是這樣子啊！他能夠揀擇什麼樣是正因，什麼樣是邪因，他不會把不了義法混當做是了義，不會把世間法當作是佛法的基礎，他不會啊！所以像我們師父自己用功，就一句佛號，也沒有這麼多事情，我們用功也就一句佛號，真正的基礎在於你發心，你發不了心，好吧，你沒有辦法學佛，那就當個好人吧，看看了凡四訓，看看感應篇，弟子規學一學，至少不至於墮惡道，這是我們來幫助眾生的一些善巧、方便哪，所以你要會聽經，不要把這個方便當作是真實，釋迦牟尼佛他看到一些不想學佛的，他就教他從不好的人轉變成好的人，所謂先轉惡為善，你沒有辦法一下轉迷為悟，轉凡成聖了，那就先轉惡為善，那你要是有能力，你願意轉凡成聖，那佛一定告訴你一乘了義，《無量壽經》就是一乘了義法，所謂今正是其時，決定說大乘，我們這部經叫《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，剛好跟《法華經》相應，說老實話，法華也要結歸《無量壽經》才算圓滿，所謂成佛的法華，法華開權顯實，《無量壽經》普被三根，利鈍全收，要是比圓頓，它比《法華經》還要頓超，三根同時，上根、中根、下根同時平等得度，法華還—所謂的前面的幾十年都還給你種這個從小乘到方等，再來才般若，最後才法華，還先給你種一點善根，還有漸次啊，最後才開權顯實，為什麼《無量壽經》沒有？直接告訴你，所以叫做華嚴的奧藏，法華的秘髓，是一切諸佛的心要，菩薩萬行的指南，指南就是宗旨啊，所以你修六度萬行，修其他的，你沒有《無量壽經》做依止，最後是一場空啊，什麼都沒有啊，它就像般若一樣啊，前五度再圓滿，沒有般若度，那這個五度只是虛設而已啊。所以你聽經你要知道，你不能夠認為這學佛的基礎是在這個世間法上，我們自己要懂，你學了佛，看了《觀經》，淨業三福，深信因果，這些經不能幫助你出三界的，你不要看了，所謂「非禮勿視啊，非禮勿聽啊，非禮勿言啊，非禮勿動啊，」我們改一下，「非佛莫視，非佛莫聽，非佛莫言，非佛莫動」，動就起心動念，連起心動念都不要有，這符合淨土宗的教義啊，跟你念佛沒有關係的，跟你成佛沒有關係的，不要看、不要聽、不要想、不要說，這世間的典籍不要看，那是給世間人看的，你真正用功的人，你看哪一個祖師大德要了生死、要成佛道，還看這些世間書？《沙彌律儀》講，在《沙彌律儀》裡面有說到，你學了佛，這些世間典籍都不要看了，什麼世間的好書、地理、堪輿、政治、兵書、醫書、占卜、相書，這些統統都不要看，《沙彌律儀》。《沙彌律儀》是學佛的最基本的樣子，所以你們要依，要依佛開示的，這《沙彌律儀》是羅睺羅出家，佛叫舍利弗為他說的沙彌十戒、二十四門威儀，裡面可以給我們學佛人當作準則，你學這些世間法，我保證你變成世間人，你不會有成就，為什麼？裡面沒有一樣事情是教你放下的，就對世間已經放不下，還看這些書，你就念念執著，念念起煩惱，那你要在裡面求解脫，無有是處啊，為什麼？還是用《圓覺經》那句老話講：「虛妄浮心，多諸巧見」啊，不能成就圓覺方便哪，你的心是從有作思惟從有心起啊，都是著在這個世間哪，皆是六塵妄想緣氣啊，六塵攀緣，六根攀緣六塵謝落的影子啊，你把它認為是心了，把它認為是我了，六塵妄想緣氣啊，非實心體啊，本身就如同虛空花，你用這個虛空花的心，要來叫它開花、要叫它結果，那是做不到的，用這個妄心要來成佛，沒有辦法做到，這個是釋迦牟尼佛入神通大光明藏，為我們末世想學大乘的人做的開示啊！最珍貴的開示啊！這本《圓覺經》批評的人也不少，你們去看看《發起菩薩殊勝志樂經》，裡面就有講到，在末法有很多這些魔王的子孫示現比丘相，告訴你這個圓覺不是佛說的，是後人偽造的，他讓你失正念，對於大乘佛法退失道心、退失信心，這個《志樂經》裡面講的非常的清楚，不光是對圓覺，讓你對楞嚴、對華嚴都退失信心，都是他都告訴你這個是後人偽造的，講的這麼白。所以你要知道，毀謗楞嚴的、毀謗大乘的必然是魔王子孫，告訴你說，學佛，人要做好，做好人你就能成佛，你就要知道這個就是妖魔鬼怪在說法，非因計因，不是你成佛的正因，他告訴你你要去做，那你怎麼能夠成就呢？就像你要吃飯，你拿沙去煮，能成飯嗎？經典上講，「猶如煮沙，欲成佳饌，終不能得」做不到啊。蒸沙要來成飯，做不到，何以故啊？沙是石頭啊，它不是米啊，所以沒有辦法成就啊。你用這個世間心，生這個輪迴見、輪迴的知見、輪迴的想法、輪迴的看法，要來證入如來大圓覺海，終不能至啊。你沒有辦法契入，沒有辦法做到，所以我們讀經、聽經，要聽這個－看經教你要看祖師大德的，世間人講的這個話不足為信，錯解的特別多。所以很多人都誤會我們師父的意思啊，你要是真正跟他接觸，他會觀機，看你是不是法器，是法器，他就告訴你一句佛號就可以，你要是不是法器，去學弟子規，學學感應篇，他這一輩子講經五十幾年了，看了很多，很多人說要跟他學，他都笑一笑，是真發心還假發心？你騙不了他。和尚有高明的智慧，不是一般人想像得到的。當他告訴你，你要學弟子規的時候，你要非常的慚愧，為什麼？弟子規是做人的基礎啊！那是什麼意思呢？不用我多說啦！做人的基礎都沒有了，那還想要做佛嗎？做不到啊，就是告訴你要洗心易行從此悔改啊，不是叫你再繼續去貪戀世間哪、貪著世間哪，徹底悔改啊。他常常講災難，講到後來大家都不信了，講災難，那是落實印光大師講的：”死”字掛心頭啊。你常想著我明天就要死，所以他最近年年講災難，常常講災難，為什麼？最後的手段啊！教化眾生五十幾年，到後來是用災難來逼迫眾生往生的，你看大家根器有多差，用盡了方法，好話說盡，好啦，沒辦法啦！還是不願往、不願意放下來修行，那沒辦法，就跟你們講講災難、講講預言，這樣子，不然就搞個大型的念佛會，大家來祈求個世界和平，沒辦法中想出來的辦法，你要是真的每一個人都老實，他今天一定講真話，你看一個善知識，為什麼到後來法是這樣講呢？那是眾生不能接受。有一次我就問他，說你怎麼都不講真話啊，他說沒有關係啊！他們歡喜就好啦。我們聽到這個話，我們就知道他是怎麼在觀機的，師父是怎麼觀機的，你們只是想要歡喜嘛！那大家就結個緣就好了，四悉檀，歡喜意，你們歡喜就好了，也不想生善，那更不要說破惡，還要入理，他就不會端出後面的佳餚啦、好菜啦，來幫助你們成就啊，不會啊！結個緣，結個好緣這樣就可以了。所以我們看到今天一個講經的法師，講到後來，是叫你們去學弟子規、去學什麼三字經、感應篇這個，你做為一個學佛人，你要生大慚愧心。你看師父早期，講的是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《唯識三十頌》，《成唯識論》，講的是這些大經大論，講的是淨土，《彌陀經》、《往生論》，這些，《金剛經》、《般若經》、《心經》，這些真正了生死的經論，後來為什麼講成這個一般的典籍呢？那就是眾生的根器，眾生的發心一直在退啊，越來越差，所以他就越講越淺，越講越淺。那對於他自己本人有沒有損失呢？沒有損失。你們有些同修有聽過早期講經的你就知道，就知道我們師父為什麼講經會被人家遞紙條啊，說下來要修理他啊。那講的是真話啊，真正能夠幫助你修行，跟我們講的－與利益相應，與涅槃相應，與煩惱漏盡相應，真正能夠幫助眾生的，那是利樂有情的講座，因為當時候的人肯學啊！所謂「師資道合，故名一時」啊，那後來的人學習的心懈怠，不肯學了，那就結個緣。所以這個我們聽經，你要懂得它的原—這個始跟末，你才知道要怎麼樣去聽經，怎麼樣來學習。不要想說 淨空法師現在在大力提倡這個什麼感應篇啊、弟子規啊！你就把佛法放著不顧了，放到這個所謂的學佛的統統放下了，全心全意去搞世間法，以為那樣就叫修道啊！那不是道啊，那是輪迴啊，就是你輪迴的心不死，又放不下、又轉不過來，好啦，叫你轉，難過啦、勉強啦，那就跟你結個緣吧，說一說你愛聽的，也就過去了，但是你要真正想要了生死的，他一定叫你一句佛號，其他這個全部都不用，就跟祖師大德一樣，可是現代沒幾個人可以做到啊，這個是我們要懂得念佛的重要性，那麼《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集，上一次有略略的提到，那麼這個會集本確實不容易，那夏老居士的簡介啊，我們留待後面的人題再來做說明，講經有分講經題，經題後面有人題，就是介紹這個會集的人。那麼再來看下一段，七、本經註釋，這《無量壽經》的註解，這個註解給我們後面的人做參考，註解，為什麼同樣一本經有這麼多註解呢？那就是經典有無量義，在每一個時代裡面，都有符合那個時代的用功的方法以及這個手段，所以才有這麼多的註解，從這個漢朝，這裡講的從隋朝，一直到近代這些的註解，那也顯示說經典它所說的話是真理，不是像一般的這種講演啊、講座啊，它是有時間性的，例如說什麼時候辦了一場講座，題目是什麼，幾年幾月，經典它不這麼寫，它叫如是我聞一時，告訴我們這個佛要講的法就是亙古不變的真理，所以你看每一個朝代都有它的註解啊，《金剛經》的註解，好幾千種啊，《心經》的註解也是好幾千種，就顯示說這經典它無量義啊，所謂：「如來一音而說法，眾生隨類各得解，」而且《無量壽經》你看不光有這個中國的祖師，還有日本的、韓國的這些祖師大德，來為淨土作註解，甚至有密宗的，密宗的祖師大德都有，那就表示什麼，通各個宗派，你看這裡面有些祖師他是華嚴宗的，有些是天台宗的，有些是這個密宗的，表示這一部經通各個宗派，所以他們才註解，窺基大師註解彌陀經通贊疏，表示極樂世界即是唯識啊，很多祖師都是求生淨土的，這些祖師都是了不起的人物啊，那麼我們看第一本《無量壽經義疏》，六卷，隋淨影寺沙門慧遠撰，慧遠撰疏，這是《無量壽經》的義疏一共有六卷，那麼隋朝是隋朝的淨影寺沙門慧遠法師，不是我們東晉廬山東林寺的這個慧遠法師，但兩個呢都是大德，那這個淨影寺的慧遠法師我們一般俗稱小慧遠，小慧遠大師，或叫淨影大師，他是隋朝三大僧之一，隋末應該說隋末三大僧，隋朝末年三大僧，這個也是相當了不起的人物啊，那麼他註的這本《淨影疏》，我們道場有流通，就在樓上你們可以去看，不過我發現看這個古書的人很少，看不懂不想看啊，裡面有很多艱澀的這些用詞跟現代話講的專業的判教，但是你看古德的味道比較濃，比較有味道，今人的呢，參考參考，有些人異想天開，認為佛經要翻成白話，佛經翻成白話，那整本經就走樣了，中國人有智慧，為什麼用文言文，把你講話跟文章分開來。文，這個我們講的語言有分南北，有分內陸跟沿海講的話的地方的這些方言，同樣是講一種普通話，各地方用詞都不一樣，那你要是翻成白話，要依哪邊的呢？依北方的南方的看不懂啊，依南方的北方的看不懂啊，所以中國古人相當有智慧，把文章跟一般的話語分開來，中國就光姓氏就幾萬種，族群幾千種，方言數不清，隔一座山，同樣的地方隔一座山講話就不一樣，講的話就不一樣，前山跟後山他們的語言就不通了。所以中國人相當相當有智慧，用文言文，讓中華的文化可以保存下來，所以你把它翻成白話，那就是在破壞中華文化啊，佛經不能翻成白話，你可以用白話來解釋，那就像我們講經，這白話來解釋；你把它翻成白話，那全部都變味道了。古大德也有這樣想過，但是呢他們考慮的比我們更周到，他知道佛經要是翻成白話，必然就走樣了，所以都保留這個原文，保留這個文言的方式，實際上佛經已經算是比較白話的文言，不能再白話了，你要真正看古書，真的是那個字認識你，你不認識字，一篇文章讀下來你不但你不認識字，你認識的你也沒有辦法讀出它的意思，這是古文啊，真正的古文相當的深，那佛經已經算是一個變體文，所以不用去把它翻成白話，你翻成白話，那裡面的義趣意味都變調了，而且還有這個南方話跟北方話的問題，不用講中國，我們台灣南北講話方式就不一樣，以台語來說，很多的方言都不同。所以佛教的經典，你只能用白話來解釋，你不要求好心切，希望大家都看得懂，你把它整個都翻成白話文，你講成白話也只能做某一部分的解釋，沒有辦法完全，尤其像這《華嚴》，華嚴的這個境界。天台宗講的十如是、跟十乘觀法，一乘就具十乘。天台講的百界千如，那你要講哪一如啊？你要解釋成白話，一解就不如了，《華嚴》也是啊…一即是多，多即一啊，自性不是只有空義啊，具空有不二，雙遮空有、雙照空有，遮照還同時，遮照還俱泯，連用文言都還要加這麼多註解，那你用白話，就把味道就走掉了。所以發好心是好，但是你要考慮清楚，祖師大德的智慧，能夠作為我們的依止，他們想得遠、看得深，畢竟都是斷煩惱的人，不是用我執我見在講經典，不是用我執我見在看佛法，這個是淨影寺沙門慧遠撰疏。那麼再來第二個，《無量壽經義疏》，也是叫《無量壽經義疏》，唐嘉祥寺吉藏撰，這個嘉祥大師是非常有名的祖師，在中國，唐朝的時候，也是著作等身哪，他這一生的著述就有四十幾種，你們看到的《三論玄義》，他是三論宗的祖師大德，他講的是很純的三論宗，看到的我們道場流通的《中論》、《中觀論疏》，吉藏大師的書，他的註解，甚至還有這個《維摩詰經疏》，都有，都是他，那麼他也很年輕就出家，十四歲就學百論，百論…三論宗的其中一論，三論宗是《百論》、《中論》、《十二門論》，以這個三論做為他的一個依止。古人講啊，沒有通《中論》跟《百論》，不通中、百二論，沒有資格談大乘實相。那麼吉藏大師的師承非常的好，他的老師，他的和尚是法朗大師，也是三論宗的祖師，這法朗大師的師父是大明法師，再往上一點呢，是僧朗大師，這僧朗大師就是非常有名的，所以他的師承相當的圓滿，這三論宗的一脈相承，可以算是稀有。那麼吉藏大師他來做《無量壽經》的註解，就顯示這《無量壽經》也含有中觀的義趣，含有三論的義趣，這個是吉藏大師。所以你看這些註疏的祖師大德都是各宗各派的祖師，那麼剛才講的吉藏大師，十四歲就學《百論》，十九歲就能夠講經，十九歲啊，都是了不起的人物啊，那麼後來聽到章安大師他的講座，他非常佩服章安大師，章安大師就是智者大師的傳人，天台宗第四代的祖師啊，章安大師，章安灌頂大師，他講經，天兵天將守護啊，這章安大師不是普通人，生下來三個月就會稱佛、法、僧三寶的名稱，三個月呀！三個月就會，小時候就出家，後來跟智者大師學止觀、摩訶止觀、天台三大部，得到智者大師的真傳，那麼吉藏大師聽到章安大師講經說法非常的佩服，他自己、吉藏大師自己本身也是一個相當高明的講經法師，他把他的講席都散掉、解散了，他自己跑去跟章安大師學。所以你看這祖師大德，他不是要名利的，講經說法，他是清淨心說法，他知道他還不足，他就把他講席散掉、解散，發心去學習，他是沒有一絲毫的傲慢心的，這一代的三論宗的祖師。那麼這些祖師大德臨終都是自在往生的，而且都求生淨土，所以可想而知啊，這個是介紹吉藏大師。那麼再來看第三個，《無量壽經義疏文讚》，三卷，總共有三卷，新羅沙門憬興著，這個是新羅就現在的韓國，沙門憬興就是，這個憬興法師是韓國的國師，那個時代，神文王時代的國師，也是數一數二的大德，那麼由他來做這個《無量壽經》的註解，這是第三部。後面第四個，《無量壽經宗要》一卷，新羅沙門元曉撰，這新羅沙門一樣是韓國的，沙門翻做中文叫「勤息」，勤息就是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡，這勤息。元曉大師大家應該都耳熟能詳，他年輕的時候跟義湘法師要來中國求學，那麼走到一半呢，他悟到了一切法唯心所現，唯識所變，他很仰慕我們中國的玄奘大師跟窺基大師，所以他遠從韓國要來求法，那麼有一天他晚上到這個，以前不像現代福報很大，有飯店可以住，以前都是住在這個山洞裡面，出門遠行，那麼那一天晚上就非常的口渴，他就出去找水喝，以前這個路沒有路燈哪，看不到，找到水了，太好了可以解渴，結果隔天一看，遍地死人，他想到昨天那甘美的水，今天看到的是死人的屍水啊，他當場在那裡嘔吐，這個時候他一反觀一照，原來一切法從心所現，他悟道了，他開悟了，所以他就跟義湘法師講，佛法就是講這個而已，我現在曉得了，都是我自己的心在分別啊，境界沒有變啊。所以他就回到新羅國去，那義湘法師就到中國來參學，跟華嚴宗的第二代祖師智儼大師學華嚴，所以回新羅之後，這個他是韓國的華嚴宗初祖－義湘大師。你們看到的華嚴一乘法界圖就是他做的，這義湘法師。那麼元曉大師，他也算是學華嚴宗的，不過他的華嚴有一點點不同，在韓國，他們稱海東宗，海東宗，海東元曉大師，這個是《無量壽經》的宗要，那麼也顯示這個《無量壽經》具有華嚴的義趣。再來看第五個，《游心安樂道》一卷，新羅元曉撰，這個一樣是元曉大師的這個所撰述的《游心安樂道》這本書，那麼在這裡只是略舉了五種，略舉五種，實際上還有很多，像《無量壽經》的宗要，《無量壽經》的要解，這個在黃老居士的大經解裡面非常的多，我們念一念讓大家知道，像這個《無量壽經的義苑》、《無量壽經的開義》、《無量壽經的顯宗疏》、《無量壽經的講錄》、《無量壽經眼髓》、還有後面的《無量壽經甄解》，這些，《無量壽經義記》、《無量壽經梵響記》、《無量壽經貫思義》，這些統統都是祖師大德的著作，因為這個玄義裡面啊，我們這本玄義它是大略的來介紹，沒有說把大經解裡面所有的這些引用的這些書，統統拿出來跟大家講。所以由此可知，這《無量壽經》義趣無窮，就光黃念祖老居士知道的，他看過的註解就有二十幾種，一本書有二十幾種註解。我們再來看第六個，日本則有了惠、峻諦、道隱、觀徹等數十種之多，遠超我國。在《無量壽經》的註解裡面，日本的註解確實很多，日本人作的註解，那麼在我們中國這《彌陀經》的註解特別多，《彌陀經》的《要解》《疏鈔》、《便蒙鈔》、《彌陀的通贊疏》，這些都是《彌陀經》的註解，這是比較有名的，近代的像《阿彌陀經講義》，圓瑛法師的講義這些，在中國比較多的是《彌陀經》，《無量壽經》呢，因為在中國沒有好的本子啊。所以呢，真的是像梅光羲老居士講的：大經塵封大藏，這個《無量壽經》在我們淨土算是大經，一般講的大經是指華嚴，是指華嚴…《華嚴經》，那在淨宗講的大經就是指無量壽，就是這一部《無量壽經》，那因為沒有好的一個會本，讀誦、受持起來不容易，所以導致淨土宗它的這個整個的一個理論、還有方法都只是侷限在一個你持名念佛，或是視為自了漢就是認為、就是只知自己了生死了叫自了漢，導致大眾對淨宗有這樣的誤解，所以淨土宗不能發揚光大，可以說是《無量壽經》沒有顯現，所以現代好不容易有一本《無量壽經》的會集本，很多人他不安好心，不想要淨宗發揚光大，所以他就來惡意的來批評來毀謗，那為什麼早年弘揚的時候不毀謗呢？偏偏現在看到名利多，他才來毀謗，這種用心非常的清楚。所以我們學這個夏老居士會集本的，你道心要堅固，你看這個黃臚初中將－律航法師，也是自在往生了，這本子就是他帶來的，凡是受持會集本的都有大成就啊，你去看看毀謗的人有幾個有成就，甚至讀誦會集本的，消災解厄的、所求滿願的，那是多不勝數啊！這是讀《無量壽經》的感應，甚至讀《無量壽經》見到極樂世界，這些同修，他們自己受持真正感應到或是見阿彌陀佛的、見西方三聖的，這現在你們去網路上找很多啊！這部經要是跟原譯本的義趣相背，那絕對沒有辦法見到極樂世界啊。所以為什麼這一大段叫傳譯感通，除了告訴我們這部經是怎麼來的，還有就是受持這一部經的殊勝功德，那還要再加一個毀謗這一部經的果報，這些毀謗的人，梅光羲老居士講啊，他說：「不慮於古本塵封之際，而謗於大經將顯之時啊」這些人的用心可想而知啊，以前五種原譯本塵封大藏，他們都不擔心，現在呢，五種原譯本要顯現出來了，透過這個會集本，要來展示給大眾看，他們反而來毀謗、反而來障礙，那這些人是何居心哪。所以這個無上甚深的微妙法，你要是毀謗了，那你的果報不可思議啊，你要是毀謗一些這種無關緊要的書，大眾看了也不一定有成就，或是沒有辦法在這一生成就的，那個雖然有罪，但是罪不至於過重，你要是謗會集本，你罪過不可思議，可以說是十方諸佛億口億舌來講你的罪都講不完，為什麼？你把人家一生成佛的機會給斷掉了，把最完整的《無量壽經》你給破壞了，這個果報非常的重啊。所以我們自己要有堅定的道心，要有堅定的信願，別人怎麼毀謗，那是他毀謗，我們也不要理他，我們自己用功了生死，看到人家不願意受持會集本，也沒有關係，反正只要如法，那就都能夠往生，他要是不如法，你也不用管他，自己修行最重要的，擺在第一位啊，自己還沒有成就，不要去管人家，不要去管別人，我們的心要清淨、要平等，他現在毀謗了，將來他會後悔，他看到你學得這麼好、這麼自在，容光煥發、身心自在，他會反省啊，會想一想我們同樣是在學佛，為什麼你這麼自在啊，你到時候就跟他講，我就是受持《無量壽經》，我就是專念佛一切不管，而且我在《無量壽經》的眾多本子裡面，我選擇夏老居士的會集本，把功德拿出來給他看。就像《華嚴經》，一開頭如來顯現他的自身的莊嚴、自身的功德，讓大眾看了羨慕啊，顯現這個毘盧遮那佛的莊嚴哪，你落實佛法，顯現出學佛人的莊嚴，人家不學佛的看了就羨慕你，這個是真正能夠利益眾生，這叫攝受眾生，這叫轉法輪哪，三轉法輪裡面叫「證轉」，我用落實佛法來證明佛經講的是正確的，可以幫助眾生。好，那麼今天時間到了，我們就講到這裡。