慧律法師著
袁列星。字垣三，江蘇X山縣人。曾經客居在杭州的西溪，因而自號西溪居士。十五歲時學習科舉之業。有一天，聽到外祖母誦持《金剛經》的無四相句，心中有所契入。之後，遇到悅山禪師，向禪師參究向上頓悟之道，於是每日更加精進用功。後來剛好遇到白嵩老人自雪峰來到崑山，袁列星再三叩問請益，突然言下洞明佛法之要，終於受到白嵩老人的印證。於是，袁列星的道風日漸遠播，隨機接引有緣眾生，智慧辯才無所障礙，除了提倡頓悟的一佛乘之外，同時還兼宏淨土法門。當時同輩的人喜好修習仙術，並且仰慕枯禪，大多不相信淨土法門。袁列星於是開曉他們，說：
「淨土法門圓通廣大，我向來是密修密證，不敢輕易告訴他人，並不是我祕藏而不言，實在是時機未到，恐怕言之無益罷了。淨土法門，是諸佛甚深的法藏，即使是二乘的聲聞、辟支佛聽聞到了，尚且不相信。實在是因為二乘的聲聞、辟支佛，斷了生死而安住在涅槃清淨之處，又證得了神通妙用，所以不知道淨土的大莊嚴海，是無分生死涅槃而處處現成。因此諸佛呵斥二乘人為邪道，說他們墮入無為坑，酖飲三昧酒。令人感歎的是現今修禪的人，尚未能修到涅槃清淨二乘人的境界，便空腹高心(實無所得，心中卻自視很高)，未得說是已得，未證說是已證，於六根未動時，見到一個識神光影，就以為自己已經悟道，於是便如此魯魯莽莽、放蕩任意地呵斥淨土法門，真是可憐憫者！即使是大徹悟，摸著娘生的鼻孔本來面目，還能逃得出常寂光淨土嗎？那些未得言得、未證言證的禪者，又說：『知道明心見性這般事，其他的便撥向一邊去。』禪宗大德密雲老人說：『你要撥向哪一邊，實在是癡人前不可說夢也！』古德又說：『現今修禪的人，以透過法身為最究竟之地，卻不知透過法身後又怎麼樣呢？假使讓你透過後還有什麼消息(所得)，也是病！』這實在是真實的語言，正是我們應當痛切省思的。而現今修禪的人，尚且逃不出微細的所知障，反而指修行淨土法門的人是愚痴，這真是很無明迷惑啊！盡虛空有十法界，而淨土是第一法界，所以是其他九法界共同的指歸。
但要修行淨土法門者，以『人道』最為容易。因為地獄、餓鬼道的眾生，整日被眾苦煎熬逼迫，並不知道尚有佛名。即使是諸佛每日以威神的法力，清淨的光明，哀憐救護他們，但他們依然如盲如聾一般，沒有一點覺知。假如有的業報盡後心開悟解，一聽聞佛名，則地獄、餓鬼，立即變成清涼的法界！畜生癡迷不覺。阿修羅道瞋恨熾盛，所以很難親睹佛光。而最不肯修行淨土法門的人，莫過於天仙道了！那些仙道不是不知極樂淨土的美妙，只是他們已經證得神通妙用，可以飛騰變化、出入有無而自由自在，也能放現金光，幻化出諸菩薩的形像，幻化出種種莊嚴殊勝的資具，而以為極樂淨土之樂，不過也是如此而已。卻不知道他們是墮入幻識之中，不知這些都是自己精氣神，團聚幻化而成。這正是我佛所呵斥的：不知道修習正覺、不知道修仙還不是無為究竟之道，業報盡了反而墮入惡道之中，指的就是這些天仙道的眾生啊！
我們的本性本來具足一切、一切現成，本可旋天轉地，不必等待刻意的安排，不憑藉依靠他物，也不是用修鍊而成的。若說要經過修鍊而得的，都是魔說。我們前面所說的不生不滅，只有不生才會不滅。若修鍊而成即是有生，有生就沒有不滅的，所謂的元精元氣不出元神。元神者，是意識的別名。大丈夫要回復本來面目，正必須洗淨神識，斬斷命根。奈何反而修成一個神識，且愈來愈堅固的執持著，而難以斷然拔除。時間一久，神識執持的力量半途衰敗，有的天仙尚未到劫火來燒就已先報盡衰壞，縱然能夠堅持牢固的，只要劫火一到，便與天地同歸於盡。因為劫火不只破有形也能破無形的。千萬不要自我安慰說：『吾道如虛空，永不能壞也。』要知道虛空也是神識所幻化出來的，只有無上的道眼才能照見看破。
況且，天仙幻現種種殊勝的境界，畢竟不是十分光明，也不十分正大。哪裡能夠如同位居淨土一切的諸佛如來，一同共有光明而透徹遍照於一切處，如一切菩薩、聲聞，一同共有光明而透徹遍照於一切處；如一切的水鳥、樹林、花香音樂，一同共有光明而透徹遍照。能夠於一毫端，建寶王剎，坐微塵裏，轉妙法輪，這不是天仙法界所可以比擬於萬分之一的。果真能深信極樂淨土，而專心一意地修行，這就早已超過百億天仙。假如還不能斷除學仙之念，這就是不能明白大小的差別啊！因為淨土法門，是一切聖賢所歸宿的地方。能夠得生極樂淨土，則福慧雙足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人則度恩人，遇仇人則度仇人，如此才是大丈夫之事。
你今天若決定深信修行淨土，必定永不退轉，極樂世界池中的蓮華，便已伸展枝葉吐露花蕊，一切諸佛的光明，充滿你的雙眼；一切的法音，塞滿你的耳朵；一切深妙的經典，盈滿你的心中；一切妙香妙味，佈滿你的口鼻。如是加被護念，沒有一絲毫遺露於你的六根之外，所有的勝境盡絕於你的心中，你便是一尊古佛了！那有不天地盡歸的淨土，仙魔盡度於極樂的呢？」清聖祖康熙五十九年(西元一七二○年)二月，袁列星往生於寶樹庵，時年六十二歲。其學生收集他所說的話，並編輯為《西溪居士集》。(西溪集)