普能嵩禪師淨土詩
【大暑】修行的兩種障礙
悟顯法師 開示
祖師大德告訴我們淨土宗的學人：「九品往生總在遇緣不同。」這句話大家常在聽，學佛看你遇到什麼樣的緣，什麼樣的善友。如果這個人可以幫助你道業增進，給你的是大乘佛法，是一乘了義，這個人稱為善知識，相反的，就不能再親近。
很多人他人情，或是世間知見太多、太重，總是放不下，總是不願意以智慧來面對這些人事。即使遇到不正見，他還是縱容，縱容自己在不正見當中熏習，才會導致自己不能往生。如果能夠一心一意熏習大乘，心不著世間，必然是上品上生。但是如果起世間意，以世間心、以貪求五欲的心在念佛，在《大勢至念佛圓通章疏》裡面告訴我們，念佛人有一百種的果報，以五欲心念佛，必墮三塗。所以為什麼同樣是念佛，有人能往生，有人不能往生，甚至同樣的往生淨土，還有九品的不同，這就是看你熏習什麼。
如果你熏習的是世間法，動的是世間意，那麼必然在世間輪迴。如果你全心全意熏習佛法、熏習大乘，身口意三業都在熏習佛法、都在助佛轉輪，幫助佛法流通、幫助正法久住，那麼往生淨土上品上生，這是絕對的，因果不會有任何的差錯。學佛、學淨土，求生淨土，要得上品上生，不要求個中品，更不可以求下品。要知道現在已經遇到無上甚深微妙法，已經遇到一乘了義，就要發菩提心，勇猛精進，在這當中熏習。不要再去夾雜，不要再去看世俗的知見，或是佛門裡面有一些似是而非的說法。不要覺得，他好像只有一點講錯，其他的講對，或是很多講錯，有一分講對。這些都不要去看，直接看祖師的、看大德的，直接去讀佛經，讀經消業障。
讀經不要求能夠一聞千悟，當然能一聞千悟是最好，只要求你在這當中，能夠得到點定慧。心能安住，心不起妄念，不要急著解義，解義徒增知見，都是所知障。現在的人所知障重，什麼東西都要求個意思、求個解釋、有個說法，所以在佛門裡面很難成就，學到後來就是知見。
在《楞嚴經》阿難就代表末法的眾生，雖然看很多、聽很多，但是欲漏不除，畜聞成過，他自己沒有用功、沒有修行，還是知見。所謂「汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。」正是如此。總是在那裡攀緣，存所知，而妄失本性本有的寂照。你立所知，這個就是無明的根本。所謂「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。」讀經，你就先讀，念佛亦復如是，不要求感應，不要想發神通。我們常講的發神通，到後來就變成神經病，就變發神經，變發瘋。念佛老實念，不要打妄想、不要有所求、不要想說求看看佛菩薩可不可以保佑你，這世間的事情順一點。不要，都無所求，心無所求，心就清淨。心有所求，念佛你怎麼念都不得力。
為什麼教念佛的時候，萬緣放下，一心念，老實念，什麼都不要想，不要去思考，就專心，全心全意在這個佛號裡面。能這樣如法地熏習，煩惱必定能斷，智慧必定能開。
佛門開智慧，不是廣求知解，看很多、聽很多。那些好像很會講、很會說，真的像祖師講的，都是雕蟲小技，不足掛齒，沒什麼好炫耀的。重點要能夠沒有這些所知障，沒有這些知見，你的本來面目，才有可能顯現出來。如果在這裡存所知，立所知障，看經不從戒定慧上下手，看了幾頁，就想趕快知道這是什麼意思，這樣子修行，對經典沒有辦法真正深入了解。讀經要按照規矩來，就是只讀不解義。解義，另外找時間看祖師的，看得懂的地方看懂，看不懂的地方不要強解。很多人強解，越解越錯，越解離正法就越遠，為什麼？他用的是妄想心在臆測如來的境界，以所知心測度如來境界，無有是處。墮在所知障當中，一個是煩惱障，一個是所知障，這二障。
你自己身有煩惱，心有煩惱，對境界又立所知，產生所知障，這二障都障礙你，一個是事障，一個是理障。事障，就是煩惱，貪瞋癡慢疑、惡見，這是事障。理障，就障礙你見性，存有邪見，存有不正見。這個事相上是貪瞋癡慢疑，理障就是立所知，邪知邪見。
聽經，就是聽，不要特別去做筆記，心是空的，這樣子經典才能夠完完整整地聽進去。你在那裡寫筆記，定慧已經都破壞掉。所以就看你怎麼熏習，是不是用如法的方式來熏修，如果你熏習的方式不如法，用功的方式錯誤，雖然聽到正法，這正法對你起不了作用，所以要老實。在這一點上，我們就講求你要老實，這祖師大德教的。老實就不要立所知障，不要自己給自己增加障礙。老實念佛，就叫你不要求神通、求感應、求境界、求成就、求功夫成片、求事一心、求理一心，一切都不求，就是做到老實念去，這樣子用功，才會跟諸佛如來相應，如果不這樣用功，那就跟你的煩惱相應。
為什麼有人念很久，學佛學很久，都是所知障。經典好像很能講、很能解釋，但是對於經典的義趣不了解，而且境界來的時候，經典用不上、不得力，就是因為他學的是文字般若，不是真正達到無念、無知、無求。所謂無念、無知、無求，是講沒有這些知見，不是講沒有心，不是如木石無心。看你用什麼樣的方式在熏習，看你接觸什麼樣的緣？接觸好的緣，也要用正確的方式來熏習正法，不然方式不對，存心錯誤，一樣不會有成就。
念佛，但求無上佛道，不要求世間這些名聞利養、事業、家親眷屬，都不要求。念佛，求無上佛道。其實講到究竟，無上佛道也不求，因為本自具足，不需要絲毫的造作，一有所求，心就有所著；心有所著，動念即乖，即乖法體，與真心本性就相違背。