恭祝 地藏王菩薩聖誕│為什麼世人共爭不急之務

農曆七月廿九-地藏王菩薩聖誕

讚地藏菩薩偈 

稽首本然淨心地  無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲   香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種  為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因  佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎  十方菩薩共歸依

我今宿植善因緣  稱揚地藏真功德

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

悟顯法師 開示 ：為什麼世人共爭不急之務

上一次講到的，「世人共爭不急之務」。很多事情其實沒那麼要緊、沒那麼重要，但是世間人總是把它看得太重，甚至學佛人，也都把它看得太重，著在色相當中，著在音聲相當中，所以不能夠解脫，包括學佛著文字相，著戒相，在那裡爭辯不休，起種種的違諍，乃至小乘有五百部的異執，這些都是共爭不急之務，再講明白一點不明心性，所有一切都是不急之務，都是落在對待，落在能所當中，所以說「世人共爭不急之務。」

在這個無明變現的虛幻境界當中，「勤身營務」，各有所私，各有所藏，各有所利，自己有自己的觀點、看法、想法，這些都是我相，都是不急之務，始終不能夠放下這個「我」來學佛、來受戒。就像很多發心受菩薩戒，一聽到說要吃素，他就不敢受了，還跟出家人講說如果要吃素，我們就不受戒了，講這個話是很顛倒的，他這個話的意思，就是說如果要持戒，我就不要受戒，所以他很矛盾，無知的人反而會跟他唱和，替他開脫，那個不叫開緣，那叫開脫，所以都是做一些不急之務，跟了生脫死沒有相干，跟念佛求生淨土沒有相干，像你在佛門裡面，在那裡學《弟子規》等等的，這些都是不急之務，都不要緊，不重要，你卻把它看得很重要，所以在這裡「勤身營務。以自給濟。」隨著自己的喜好愛欲在那裡過日子，在那裡學佛。

你學佛沒有把佛法當一回事，沒有把自己的這個愛好放下，反而是以你自己的觀念，以你自己的習氣來看，認為佛法該怎麼學，該加入什麼，這個都是在劇惡極苦當中「勤身營務。以自給濟。」就是佛門裡面講的「認妄為真」，把虛妄的我當作是真我，把這個妄我生出來的這個我愛、我見、我慢當作實有。

所以在這個當中「無田憂田。無宅憂宅。」不管你現在的生活是怎麼樣，是貧是富、是少是長、是尊是卑、是男是女，都是起這些種種的煩惱，都是你的妄心在那裡走使，走使就驅使，在那裡打妄想在那裡作祟，所以《金剛經》講的：「一切有為法。如夢幻泡影。」經典上講的：「一切佛世界。猶如虛空花。」這個世界是你自己妄心在那裡造作，就是在那裡打妄想，「虛妄和合，虛妄生滅」，所以叫「和合妄生，和合妄死」，都不是真的，都是不可得的。

所以你看到這一段經文，你要覺悟，世間人就像佛這裡講的，「無田憂田。無宅憂宅。眷屬財物。有無同憂。」你自己有錢了，你就擔心你兒子，擔心你的小孩，兒子沒有討到好的媳婦，女兒沒有嫁到如意郎君，又怕他們沒有工作，怕他們沒有房子住、沒有飯吃，他們做投資又怕他們失敗，都是在這裡擔心，在這裡起煩惱，這是在父母的角度，站在你若是一個還沒結婚的，或是剛出社會的，你又有從你的觀點來看，又有種種的煩惱，你自己要去檢點，「無田憂田。無宅憂宅。」「有一少一」，有了這一樣，還覺得缺少那一樣，永遠都不夠，永遠都不滿足，這就是眾生的妄心在那裡攀緣，在那裡作祟。

所以你要透過念佛，透過經教熏習，這個熏習，你要勸自己懂得放下，這世間是虛妄的，即使你有再多，沒有一樣你帶得去，所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，這業就是你在爭名奪利的過程當中所留下來的，這個東西會跟著你走，你在那裡「無田憂田。無宅憂宅。」去那裡造作罪業的時候，你留下來的。

現在世間人他的道德標準很低，他認為的造業就是要去殺人、要去騙人、要犯法，世間人認定。我們佛門裡面講的，起貪瞋癡都算造業，起心動念，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這些都是造業，你造業以後，就會有果報，都是你這個妄心在那裡驅動、在那裡作祟，縱然讓你得到了，「適小具有。又憂非常。」這「適」就是縱然的意思，縱然讓你得到你想要的，你又有別的想要，又有別的好求了，所以總是不滿足，總是放不下，所以說「適小具有。又憂非常。」得到以後又想要別的，或是得到以後，又害怕失去，這種心態都存在這個娑婆世界，這些五濁惡世的凡夫當中，修行就是在生活上要除掉這些。

現在有些人滑頭的很會講，生活就是修行，他以為過日子在那裡爭名奪利，就叫修行，不是啊。你在生活當中，把貪瞋癡慢疑這個放下，這個叫修行啊！把你這些牽腸掛肚的事情放下，這個叫修行，不是在那裡我執、我見、我慢、我愛，那個不叫修行，那世間人他也很會過生活，他為什麼沒成佛呢？所以話好像說得很好聽，實際上下手處錯誤，他不教你斷貪瞋癡，不教你長養戒定慧，反而增長你的貪欲，增長你的愛見習氣，增長你對這個身的執著，還給你套上一句「身安道隆」，都是讓你起執著心，在那裡貪愛。

所以學佛講的你平常生活當中，就是修行，就是你要懂得斷這些貪瞋癡，懂得要用功，佛號要提起來，不要間斷，心不要在那裡打妄想，在那裡攀緣，嘴巴不要在那裡胡說八道，講是非，聊天，講閒話，講一些無益語的，毀謗三寶的。所以說講的平常生活當中就是這樣用功，「都攝六根。淨念相繼。」你的六根是用一句佛號來攝住的，所以說二六時中不要間斷，剛開始你會念不住，念得不牢靠，就是要一直念，這個念佛的方式沒有別的竅門，沒有辦法讓你投機取巧的，只有你肯修，你想要轉變、想要放下了，真正這樣念下去，業障自然會消，這叫修行。在生活當中，二六時中，心不顛倒，心不散亂，這個叫修行。

所以現在人講的生活就是修行，講得太籠統了，是教你在生活當中，你的起心動念、言語造作，要與道相應，六根不亂攀緣，能夠收攝，這善調六根，成就六波羅蜜啊，這達摩祖師講的，你要真正這樣用功。所以在淨土宗裡面，一句佛號它就可以完全做到，一句佛號它可以做得到，你只要安住念這句萬德洪名，一一出口入耳，一切的雜亂自然寂靜，一切的痛苦、一切的煩惱、你的擔憂、你的害怕、你的種種習氣自然消除，看你有沒有全心全意投入。

悟顯法師 無量壽經 講座 第228集 (精彩節錄)

【白露】若諸有情當作佛

 

【白露】 2026年9月7日  農曆七月廿六

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

悟顯法師 開示：若諸有情當作佛

「若諸有情當作佛。」這個是我們前面講到：「人身難得佛難値，信慧聞法難中難。」人身不容易值遇，佛法不容易聽聞。聽了，有些人他也覺得困難，聽不懂或是放棄。在《維摩詰經》上講的，所謂「所應度者乃可見之」就是這裡說的「若諸有情當作佛」。

一個人他的成佛因緣到，他會認真努力地學佛，不然他只是聽一聽而已，或是善根就像燭光一樣忽明忽滅，他不能夠持續，不能夠相續，不能夠堅持。這個就表示他念佛成佛的機緣還沒到，出三界的機緣還沒到。

講到機緣，是不是每一個人成佛的時間是固定的？實際上不是的。這成佛的機緣是把握在你的手中，不是在別人的手上，是你自己熏習佛法，開智慧消業障來決定的。所以成佛不是誰規定你什麼時間來成佛，或是哪一個算命的說你這一生有機緣來成佛，那個是不能操縱在旁人手上，是操縱在自己手上。因為你說算不準，那變成……成佛又變成不定，變成不定法。特別要鑽牛角尖的人他就講：法師你這樣講，那這個成佛是不是不定法？實際上不是不定。如理如法修他是肯定成佛，但是這個成佛的機緣就把握在你自己的手上。

所以善導大師說的「九品往生總在遇緣不同」，看你熏習什麼，這緣就是你熏習的經典，你遇到的善知識，你受持的皈戒。你看像《觀經》講上品上生，上品上生他是受菩薩戒發心學大乘，雖然沒有修證，但是能夠續念不絕，能夠念佛不斷，這個上品上生，他能受持大乘菩薩戒。所以說受戒，受菩薩戒往生淨土，他是上品的。所以成佛的機緣到了，你就會好好修行，也可以說是你業障消了，因為業障障礙住，你的心就轉不開來，沒辦法轉，總覺得自己沒辦法；或者這個事、那個事給你耽擱了，這就是業障所在，導致你熏習有所中斷，這個必須自己要去突破，沒有突破成就不了。

所以《維摩詰經》上講：「唯應度者乃可見之。」這「見」—看得到，因為他移他方國土到此方，在維摩會上維摩詰居士講的話。所應度者就是他機緣成熟的，他才見得到我移他方國土到這個娑婆世界，機緣沒成熟的他看不到。從這個表法來說的話，就是你真正成佛的機緣到了，你才見得到淨土法門，才肯念佛，才肯修行。

這裡講「若諸有情當作佛」，哪一些人當作佛呢？肯修行的人當作佛，肯念阿彌陀佛的人當作佛。其餘那些信心不堅固的，還要以世間法作基礎的，把《弟子規》當作念佛的基礎，那簡直是太誇張了，把人天乘當作是小乘，這個也不對。

淨土宗的基礎是什麼？信、願、行三資糧，你沒有這個資糧就像旅行你沒有錢糧一樣，你沒有帶糧食，你沒有錢是走不下去的，縱然你是窮遊，現在有一種旅遊叫窮遊，就是這裡打打工，我們在旅行的路上也常碰到這樣的，在世間人來看也是一種體驗。每個地方去，住在那裡，有的他就住在旅館、飯店，他就在那裡打工，他就住那裡，兩個月、三個月他就離開，這就是窮遊，緃然你是窮遊，也是要準備資糧，沒有資糧你前進不了。

所以一樣地，你學淨土的資糧就是信、願、行，叫三資糧，如鼎三足缺一不可，就像鼎的三支腳，三足你缺了一足這個鼎就立不起來，沒有辦法立。所以講淨土宗的基礎在於信、願、行，再講更簡單一點，發菩提心，一向專念，再講更容易一點，就是要有出離心，你沒有出離心，即使學淨土你也出離不了，這出離心不是只有出三界，是要求生淨土，這個叫當作佛之人，在淨土宗來看當作佛之人，這個人一定往生西方極樂世界，一定能夠在這一生了脫生死。

所以你反觀一下，看看自己是不是念佛不間斷、不夾雜，自己的心是不是能夠安住在道上，如果你不能安住在道上，那麼你這一生可能就空過了。

你想想，現在回想你小時候，是不是如在目前？我們同修的年紀比較輕，有三十幾歲、二十幾歲的，年紀大一點的五、六十歲，你想想是不是就像昨天的夢境一樣，猶如昨夢，這麼一瞬間幾十年過去了。你再想想你的未來還有多少的日子？縱然現在醫療確實發達，平均壽命也都提高了，你六十歲了，你還有幾年？五十年來都是這麼一瞬間的事情，何況你只剩二十年，想到這裡你會覺得有點恐怖。

夏老居士講的：「此等閒伎倆。何能敵生死。」自己縱然是事業有成，但是道業卻沒有任何的功夫；縱然有個地方住，退休有了錢，你還是沒有真正了脫生死的能力。年紀輕的人，他要面對的不光生死的問題，還有他現前的工作問題、居住問題等等這些問題他要面對。縱然你處理得很好，或是處理得不好，跟你成佛也沒什麼太大關係；你年輕創業成功了家財萬貫，跟你成佛也沒什麼太大關係。我反而還要勸你少造業，有了錢不要造業，多做護持正法的事情，少去應酬，吃這些葷食，應該說禁止吃，佛弟子是不吃葷食。

所以你看看自己這一生這樣過來，「若諸有情當作佛」，你是不是真正發願要作佛的人？你是不是真正這一生要來好好皈依佛門的人？自己在問自己的時候，有時候你的下意識會欺騙你自己，都說是啊，但是你再看看你的行為，其實不是。

再看看你罣礙的事情，你把什麼東西擺在第一位，是把佛教擺在第一位，還是把你世間事擺在第一位？這樣就可以考核出你是不是真正想要成佛，想要學佛有成就。

所以「若諸有情當作佛」，你是不是應當作佛的那一位有情眾生？這個應當、不應當並不是佛來看，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」每一個眾生都有如來智慧德相，說應當作佛是決定在你，不在釋迦牟尼佛這裡，也不在阿彌陀佛這裡。

所以這一句「若諸有情當作佛」，你想想自己是不是認真在佛法上面，這才叫應當作佛。你要講到心性之理，普遍一切眾生都能成佛，都應當作佛，因為一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛。所以說「若諸有情當作佛」，是必定成佛的，但是成佛的時節早晚，就掌握在你的手上。

你講到心性平等之理，每一個人都能成佛，那現在你看看自己的功夫，自己修行能不能成就？說到根本，就如同中峰國師講的：「只因迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。」就是因為差在迷悟，有的迷得深，有的迷得淺，有的在這方面迷得深，有的在這方面迷得淺。迷悟的差別，所以導致作佛、修行有遲速，有厚薄。

悟顯法師 無量壽經 講座 第297集 (精彩節錄)