釋教三字經
悟顯法師 集解編著
十宗
以下講中國佛教的十個宗派。......
禪宗
以下講到禪宗。
三、禪宗......
再來是講禪宗二祖慧可大師。
有慧可。得心印。
先講關於二祖慧可大師在還沒有親近達摩大師以前的情況。
據《景德傳燈錄》上說，慧可大師是河南省武牢地方的人，俗家姓姬。父親是一個樂善好施的善人，遺憾的是，偏偏沒有兒子。
因此，老夫婦就時常地向佛、神禱告。
禱之既久，果然有一天夜裡，感到紅光滿室，他的母親懷孕。
生下來以後，就取名叫做「光」。「光」從孩提時就不屑與其他小孩為伍，等到年紀稍長，喜歡讀書，尤其是愛談玄理。
至於家人的事業根本不屑一顧，只有名山大川是他讀書餘暇最歡喜遊歷的地方。後來在偶然的機會之下，他讀到佛經，因讀佛經而啟發了他出世的發心。於是辭別父母，去洛陽龍門香山，依寶靜禪師落髮出家，並且受了具足大戒。
接著遍學大小乘經論。當他三十歲的時候，又回到香山，採用靜坐的功夫，有八年之久。有一天，在寂定之中見一神人對他說：「你不是期望證果嗎？那何必滯留在這地方呢？大道距離你不遠，趕快向南方追求去！」慧可大師認為獲得神人的幫助，因而改名叫神光。他在見到神人的第二天，忽然感到頭痛，別人要替他請醫生，空中有聲音說：「這是換骨，不是頭痛。」慧可大師將夜來見到神光的奇事告訴他師父。師父再看他的頭骨，居然五峰秀出。
因而說：「這是吉祥相！你對於佛法必定有極大的證悟。
神叫你向南，達摩大師在南方，他定是你的良導。」
另一方面，達摩大師在少林面壁九年，想親近而求教於他的人也很多，而慧可大師就是其中的一個。
達摩大師對慧可大師不理不睬。十二月九日冬夜裡，天空下著大雪，慧可大師仍站立在雪中。
到天將明，雪深已淹過了他的膝蓋。達摩大師問慧可大師：「汝久立雪中，當何所求？」
慧可大師虔誠地說：「希望和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
祖師對慧可大師說：「諸佛無上妙道，必須曠劫精勤，難行的能行，難忍的要能忍。哪能以小德、小智、輕心、慢心，就妄想證到真乘？實是徒勞無益！」
慧可大師聽祖師的教誨，就離開了雪地，去找了一把利刀，砍斷了自己的左臂，並將血淋淋的手臂，放置在祖師的面前。
祖師知道神光是真正的法器，於是點首示意，說：「諸佛最初求道，無不為法忘軀。你現在有這樣的忍力，斷臂我前，求亦可在。」因而為神光改法名叫「慧可」。
慧可大師進而求法說：「諸佛法印，可得聞乎？」
意思是：「我能聽聞諸佛的法印嗎？」
達摩大師說：「諸佛法印，非從人得。」意思是說：「諸佛所傳的法印，不是靠人說而傳的。」
慧可大師說：「我心未寧，乞師與安！」
大師說：「將心來與汝安！」是說：「把心拿來，幫你安！」
慧可大師沈默很久，然後說了一句：「覓心，了不可得！」
祖師說：「我與汝安心竟。」這樣就幫慧可大師安心安好了，因為眾生這念心是虛妄不實，了不可得。識得虛妄就無所謂安不安的問題了！像「斷臂求法、達摩祖師為安心」的公案，是祖師在嵩山面壁初年的事。
魏孝明帝聽到達摩祖師的大名，多次下詔書邀請，祖師堅持不去。孝文帝又頒賜了摩衲袈裟、金缽、銀水瓶等等的珍物，祖師推卻再三，不得已而後受下。自此之後，僧俗人眾，更加信敬。迄九年已，乃召集親近的門人，對他們說：「我要回祖國去了，臨別之前，我聽聽你們學法的心得。」
達摩祖師的門人道副法師說：「如弟子所見，以不執文字、不離文字而為道用。」
祖師說：「汝只得吾皮。」
這一評語顯得道副法師的見地尚淺。
眾中有位總持比丘尼答：「弟子如慶喜見阿佛國，一見，更不再見。」
祖師說：「汝得吾肉。」
門人中道育法師說：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」
祖師說：「汝得吾骨。」
之後，竟無一人再出來陳述見地。祖師問慧可說：「慧可！你為什麼不發一言？」慧可大師走到祖師的座前，頂禮了一拜，回到位子上，垂手而立。
祖師讚慧可大師說：「汝得吾髓！」
於是對慧可大師說：「昔如來以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，輾轉而至於我，我今付汝，汝當護持！我現在並將這袈裟傳授於汝，以為法信。」
祖師說：「內傳法印以證明契心源，外付袈裟以定宗旨。
從此以後，人情澆薄，疑慮叢生，就會有人說我是印度人，你是此方人。你有什麼憑據，得到我心印的傳授？
你現在受我的衣、法，將來萬一遇到法難，你可以將此衣和我的付法偈子拿出來作一證據，可無礙於教化。
我滅後二百年，這領袈裟可以停止傳授，因為到那時，如來的法門已經很普遍，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。潛符密證的也是千千萬萬。你應當盡力闡揚大道，不要輕視未悟！因為一念迴機，便同本得。」
達摩祖師傳付慧可大師的偈語是：
「吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」
又對慧可大師說：「我有《楞伽經》四卷。這是如來心地要門，足可以令諸眾生開、示、悟、入。」
以上是慧可大師得法的經過。