宗鏡錄卷四 (精彩節錄)
宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集
敕建慧福寺賜紫臣僧超海
敕賜遺光寺臣僧通理奉
敕建大慈觀音寺臣僧廣持 ......
問。前五既有率爾。何無尋求。
答。尋求有二緣方有。
一即率爾心引。
二即計度分別心。
前五種雖有率爾。而無計度分別。
第八有三心。率爾決定等流。無染淨尋求。
問。第八同第七。常緣現在境。何得有率爾。
答。第七緣境。即無間斷。第八緣境。境有間斷。第八初受生時。創緣三界三種境故。
問。初受生時。第七亦創緣三界。第八識。何無率爾心。
答。第七隨所繫。常緣當界第八識也。今助一解。第七常內緣一境。即無率爾。第八外緣多境。而有率爾。無分別故。即無尋求。
問。五心之中。何心熏種。何心不熏種。
答。率爾心有二說。一云不熏種。任運緣境。不彊盛故。
二云若緣生境。即不熏種。若緣曾聞熟境。即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實聲種子。更有九心成輪。廣略不同。真理是一。其心如輪。隨境而轉。
故經云。身非念輪。隨念而轉。其義如何。上座部師。立九心輪者。一有分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。七勢用。八返緣。九有分體。且如初受生時。未能分別。心但任運。緣於境轉。名有分。若有境至。心欲緣時。便生警覺。名能引發。其心既於此境上轉。見照矚彼。既見彼已。便成尋求。察其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡。而安立心。起語分別說其善惡。隨其善惡。便有動作勢用。動作既興。欲休廢道。故返緣前所作事。既返緣已。還歸有分任運緣境。名為九心。可成輪義。
其中見心通於六識。餘唯意識。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者。死唯有分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲者以返緣心而死。有戀愛故。若有境至。即心可生。若無異境。恆住有分。任運相續。然見與尋求。前後不定。