悟顯法師 集解編著
五眼
有肉眼。有天眼。有慧眼。有法眼。
並佛眼。名五眼。見所見。皆無限。
《金剛經》第十八分：「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。」「如是。世尊。如來有肉眼。」乃至「如來有佛眼」，就是講這五眼。
「眼」是五官之一，也是六根之一。因有凡聖的不同，所以就有五眼之別。
「肉眼」：凡夫所有，假父母血氣而成。他的功用只能見近而不能及遠，見前而不能見後，見外而不能見內，見明而不能見暗。不能見暗者，黑暗中不能見物。其實，見暗之見還是見。譬如生下來，就是瞎子，眼前一片漆黑，就不能說，他是無見。然而肉眼之見所以有這許多障礙者，因為它是色質所成。
「天眼」的「天」有自然之義。天上的天眾所用作視覺的眼，名曰「天眼」。天上的天眾，因修禪定，所以獲得天眼。六欲天的天眾雖然未能斷欲，但是他有這福報。還有，在肉眼中有一特殊的現象，那便是證阿羅漢果的聖者和菩薩們，都可以肉眼而作天眼。
「慧眼」者，智慧之眼也。慧有明辨是非、抉擇性相的作用。具備這種作用，就是具有慧眼，並不是肉眼以外，另有一對特殊的眼睛叫慧眼。二乘聖者們接受佛陀諸行無常、諸法無我、諸受是苦的教義而修行空觀，因而斷除了貪、瞋、癡、愛等十種煩惱障而證得阿羅漢果。然而他們所修空觀的觀，就是空慧，也就是「慧眼」。
「法眼」：聖者們雖然觀一切法皆空，但他們對於世、出世間的諸法，行、止、取、捨，有抉擇的能力，名曰「法眼」。一般人於諸法中著有我相的存在。因接受佛陀無我的教義而修我空觀者，因而斷煩惱障而得偏空的正理。但是他們昧於諸法無不皆空，所以執著有眾生可度，有生死可了，有涅槃可證。根據這一心理，而發出「大患莫若於有身。故滅身以歸無。勞形莫先於有智。故釋智以淪虛。」的呼聲。所以小乘聖者，既修得我空以後，多證入無為的涅槃。然而這不是我佛出世說法的本懷。
佛陀出世說法的本懷，是要我們發菩提心明心見性，無條件地利濟他人，使彼此皆成佛道。什麼是菩提心？就是觀照諸法皆空。諸法的法不外乎五蘊、十二處、十八界的世間法、四諦、十二因緣、六度萬行，甚至菩提、涅槃的出世間法。無一不是緣生無性，無一不是假名。觀世、出世間法皆空而不取證，那就是「法眼」。
因信佛、學佛而皈依三寶的人，所在多有，而且沒有一個人不對佛發菩提心，但是多數的人固然是發了，就罷了。有少數的人，在皈依以後，孜孜矻矻，繼續研究。然而他的我見、我慢，卻與佛學相對的「水漲船高」。初發心時虛懷若谷的態度，完全消釋無遺了。是名曰「我執堅固」，更說不上法空。這是凡夫知見卒難除滅的通病。
「佛眼」：集合前面的四眼，就是「佛眼」。「見所見。皆無限。」者：肉眼只見障內色，天眼可以見障外色。慧眼呢？慧眼也只能徹照真空之理。法眼照了諸法是假相的和合。至於佛眼，固然備具肉等四眼的功用，同時，以徹見第一義諦為其最大的功用。然而這都似乎是有分限的。融會起來說，五眼之性，皆如來藏妙真如性，清淨本然，周遍法界。所以能「見、所見」，悉「皆無」有「限」量。諸如《法華經》上說：「父母所生眼。悉見三千界。」就是挺好的證據。