2018年10月17日 星期三

悟顯法師開示 - 佛門不提倡世間法


佛門不提倡世間法



現在佛門有一些年紀大的所謂「長老」,在提倡世間法,那就是當時候逃難,逃到佛門裡面來混飯吃的人。
印光大師對這種人有嚴厲的斥責,他說:古代三武滅佛之難,佛門只是暫時受害而已。他說現在天下又大亂,這些人混到佛門裡面來,佛門又沒有真正的宗匠、真正的祖師,這些人根本就無心於修道,你看這佛門該怎麼辦!
這是印光大師當時的感歎,印光大師看得很清楚,相信他當時候也能夠看到現在,知道將發生的狀況。
他說這些人逃難,進到寺院裡面去當假和尚出家,他出來講話當然會為自己粉飾,講得很好聽,因為沒有人知道他當時的心態,以及過去的種種。
但是印光大師跟當時候的大德,知道這些人的來歷,所以才說了那番話。
現在大家看到在佛門裡面,那些把佛教商業化、企業化,甚至要用世間法來管理佛教道場的,就是當初逃難到佛門裡面來的難民,他不是真心要學佛,更不會考慮到自己所說、所做是否破壞了佛教。

節錄#大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著 - 見光明拳



見光明拳



 #大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著
阿難,汝先答我,見光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝將誰見?阿難言:由佛全體,閻浮檀金,赩如寶山,清淨所生,故有光明;我實眼觀;五輪指端,屈握示人,故有拳相。
-------------------------
此躡前拳相,以驗當機,畢竟取何為見。如來即為建大法幢,許令開發真心道眼,於彼見解,不得不加勘驗,故連三問:一問:汝先答我,見光明拳,此拳光明,因何所有?二問:云何成拳?三問:汝將誰見?問雖有三,意則在一,要阿難參究見者是誰?即所謂直指人心。見性成佛,宗門下教人看話頭,即本此旨,豈可謂此經完全教意耶?此經乃有字之宗,宗門即無字之教。又此經雙兼宗教,阿難不領能見是心,故如來不得已,舉例設喻以顯之。
阿難言,由佛全體,閻浮檀金,赩金光赤燄也如寶山。閻浮檀此云勝金,須彌山南面有洲,多此檀樹,果汁入水,沙石成金,此金一粒,置常金中,悉皆失色。又傳此金方寸,置暗室中,照曜如晝。佛身金色如之,赩如寶山:金光赤燄,猶如一座寶山。清淨所生:即前云,非是欲愛所生,故有光明。此答第一問。 我實眼觀:答第三問。佛問阿難:汝將誰見?正要阿難悟見是心。今者阿難於識雖知是妄,於見仍認屬眼,不知眼根乃是色法,為眼識所依,見性所託,能見並不是眼也。五輪指端,屈握示人,故有拳相:此答第二問。初雙舉法喻現前竟。
精舍部落格:https://goo.gl/dy9ssQ

悟顯法師法語-念佛離相


念佛離相

#悟顯法師法語
念佛就是離相,心裡有佛,就是無量覺,當下就離一切相。「能念之心」本來是佛,就是「即一切法」,所以「離」故無相可離,「即」故無相可即,當體即是,不得已給你立個名叫做「實相」,所以說「強名實相」而已。

悟顯法師法語 - 持戒見性


持戒見性


#悟顯法師法語
為什麼持戒不能見性呢?不是戒的問題,而是你心著相,有所持,有所住著。為什麼你會「有所持、有所住著」?因為你不了達「無作戒體」啊!

節錄 #大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著 - 出家有三


捨父逃逝


出家有三:一、出世俗家,即割恩斷愛,依止佛門;二、出三界家,即證無漏道,不受輪迴;三、出煩惱家,斷盡諸惑,一心清淨。今阿難但出第一種家,所以心不入道。譬如窮子,捨父逃逝:阿難迷真,自喻窮子,遺失本有家珍,背覺合塵,如捨父逃逝。父喻本覺,子喻妄覺,從真起妄,背覺合塵,故如捨父逃逝。由是起惑造業,隨業受報,輪轉諸趣,備受痛苦,故此悲悔。觀此即佛不足恃,但求加被,不自修行者,可以警矣!
 #大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著
精舍部落格:https://goo.gl/dy9ssQ

悟顯法師法語 - 唯心所現


唯心所現


#悟顯法師法語
人之所以有升有沉。什麼叫「有升有沉」?「升」就是生天,「沉」就下墜,墮落。人有升沉全部都是自己心所現的。你起什麼心、動什麼念,有什麼樣的念頭,就感召什麼樣的果報。生西方淨土亦復如是。所以才告訴你:「一切法唯心所現」。

悟顯法師法語 - 寂滅修道

寂滅修道



#悟顯法師法語
極樂世界的菩薩念念流入覺海,那你在這娑婆世界也要念念與佛心相應,時時要想到:「我對一切境界的時候,要能不迷,能夠不著一切相,心要能寂滅,這就叫修道」。