【冬至】悟顯法師 冬至特別開示：應當認真學習大乘佛法

悟顯法師 冬至特別開示：應當認真學習大乘佛法

諸位同修：阿彌陀佛

佛在《普賢觀經》上說：「大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。」

由此可見，了解諸法實相對我們來說有多麼重要，實相者，就是講的一切法的事實真相，一切法緣起性空，緣起就是因緣所生，只有虛假的名稱，並無實法，這個就是緣起，

性空就是指一切法的本體，本來空寂，就像夢一樣，所以說如夢幻泡影，夢中境界，似有而實無，不可以當真，現前境界也是這樣，所以說為性空。

這裡教我們學佛人要知道因果，想要成就大乘無上佛道，就是應該認真學習大乘佛法，熏習大乘經典，深入了解大乘佛法的實相的道理，依理修行淨土法門，老實念佛，這個才符合大乘因果，切勿顛倒因果，把不了義法當作真實，如同將冰雹當成如意珠，終究是融化幻滅，不能成就無上佛果。

現在有些學佛人，把世間法當成是佛法，菩薩戒當成五戒來解讀，修淨土者只知諸佛菩薩身像，極樂世界的依報環境，而不能了解如來真實法身，法身者就是一切法之根本，一切法依之而成，不可以思量分別測度。

我們念佛之人更應該知道，什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛翻成中文，就是無量壽的意思，就是以法身為命，因為一心真如其性無盡，無有限量，所以叫做無量壽，若念佛之人不知道這個道理，那就是《華嚴經》上說的：「若以威德色種族。而見人中調御師。是為病眼顛倒見。復不能知最勝法。」

又說：「假使百千劫。常見於如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。」所以，如果不明白諸法實相的道理，取著佛相以及勝妙之境界則是顛倒，我們學淨土的人，不可不知道。

我們常常念到的本師釋迦牟尼佛，道理也是一樣，「釋迦」翻成中文，就是能仁，牟尼就是「寂默」，「能仁」就是心性無邊包含一切的意思，「寂默」就是心體本寂，動靜不相干，這才是真的寂滅，能覺悟此理就稱為佛。

大家平常能在大乘佛法上多多用心，了解佛法的道理，自然業障消除，法喜充滿，煩惱一天比天少，智慧天天增長，所以勸大家應該認真學習大乘佛法，深入經藏智慧如海。

【冬至】 2022年12月22日  農曆 十一月廿九

普能嵩禪師淨土詩

冬至陽生更又寒。聲聲佛號靜中安。

風吹葉落千山瘦。雨打濃霜百草乾。

會得胸中真法性。便明心地入空觀。

雖然幾句平常話。勝比三車妙義翰。

宗鏡錄 卷十─2

 

宗鏡錄卷十  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。此宗鏡錄中。德用所因。有何因緣。令此諸法混融無礙。

答。約華嚴宗有其十義。一。唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法無非一心。故大小等相隨心迴轉。即入無礙。二。無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有餘。以同大之無外故。大非定大。故能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三。緣起相由者。謂大法界中緣起法海。義門無量。略有十門。具在下帙法性因緣中說。四。法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙。不可即入。若唯約理。則唯一味。無可即入。今則理事融通。具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中。全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一。既真理與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸法。同時具足門。二。事既如理能包。亦如理廣遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三。理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成多。若動自一。即失遍應。多亦不成。一二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無別一。明知是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一。然能為多一。以不失無性。方有一多之智。經頌云。譬如算數法。增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四。真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知。故有相即自在門。五。由真理在事。各全非分故。正在此時。彼即為隱。故有隱顯門。六。真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中。故有微細門。七。此全攝理。故能現一切。彼全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如是重重無盡。故有帝網門。所以真如畢竟無盡故。八。即事同理。故隨舉一事。即真法門。故有託事門。九。以真如遍在。晝夜日月年劫皆全在故。在日之時。不異在劫。故有十世異成門。況時因法有。法融時不融耶。十。此事即理時。不礙與餘一切恆相應。故有主伴門。又謂塵是法界。體無分劑。普通一切。是為主也。即彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴。互相資攝。若相攝。彼此互無。不可別說一切。若相資。則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通。十門具矣。故知此理。塵塵具足。念念圓融。無有一法而非所被。如華嚴經云。時彼普救眾生妙德夜神為善財童子。示現菩薩調伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名智燈普照清淨幢。無量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已。入善財頂。充滿其身。善財爾時。即得究竟清淨輪三昧。得此三昧已。悉見二神兩處中間。所有一切地塵水塵。及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香纓珞。諸莊嚴具。如是一切所有微塵。一一塵中。各見佛剎微塵數世界成壞。及見一切地水火風。諸大積聚。亦見一切世界接連。皆以地輪。任持而住。種種山海。種種河池。種種樹林。種種宮殿。所謂天宮殿。龍宮殿。夜叉宮殿。乃至摩睺羅伽。人非人等。宮殿屋宅。地獄畜生。閻羅王界。一切住處。諸趣輪轉。生死往來。隨業受報。各各差別。靡不悉見。又見一切世界差別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救眾生夜神。於一切時。一切處。隨諸眾生形貌言詞。行解差別。以方便力。普現其前。隨宜化度。五。如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以為種種。幻種種物以為一物等。經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻所作。故一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上。歷時久遠。未經斯須。六。如影像者。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近等。七。因無限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無量殊勝因故。今如所起果。具斯無礙。八。佛證窮故者。由冥真性。得如性用故。經云。無比功德故能爾。九。深定用故者。謂海印定等。諸三昧力故。賢首品頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十。神通解脫故者。謂由十通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。

心賦註 (20) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

靡減靡增。綿綿而常凝妙體。非成非壞。續續而不墜玄風。

亘古垂今。通凡徹聖。更無異法。唯是一心。得時不增。失時不減。陞時不成。墜時不壞。如華嚴錦冠云。大方廣佛華嚴經者。大者即是心體。心體無邊。故名為大。方是心相。心具德相之法。故名為方。廣是心用。心有稱體之用。故名為廣。佛是心果。心解脫處。名之為佛。華是心因。心所行行。喻之以華。嚴是心之功用。心能善巧嚴飾。目之為嚴。經是心教。心起名言。詮顯於此。故名為經。斯即大等七字。並不離心。然心之一字。非體非用。非因非果。非義非教。雖非一切。能為一切。何以故。謂一法界心是體。若能依此悟解。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧法身。如華嚴經云。若與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即成正覺。得阿耨多羅三藐三菩提。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-37)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

餘韻

三字偈。隨分說。如風過。萬籟歇。

非有言。非無言。會此意。是真詮。

《釋教三字經》講到這裡是總結全文。

佛教經典中的偈頌有四字、五字、七字成句的；三字、六字的則偶爾一見。

這裡以「三字」成句，四句成「偈」，總共一百八十三偈，用意在「隨」順初機學人的根器，講「說」佛教入門部「分」比較淺近的佛法，為想認識佛教的人種下菩提種子。使用三字成句的方法，只是取其易於記誦而已，至於講說的這許多言句，就「如」同一陣大「風」吹「過」，以後僅是「萬籟」俱「歇」一般。

然而這又是什麼意思呢？

因為佛法貴在「於法不生執著」。當對經論沒弄通時，則經論就像是我們航海的指南，時刻不能遠離，所以說是「非無言」。

既然了解了，到達目的地後，則應該「得魚忘筌」而「悟指非月」，所以說「非有言」。

這就是真空、妙有的兩種觀門，學人如果「會」得「此」空、有不二之妙「意」，那字字句句都「是」真性顯露。

最後「三字偈。隨分說。如風過。萬籟歇。非有言。非無言。會此意。是真詮。」

這才真是所謂的「無始終。無內外。」才是真正親證體性之人。

宗鏡錄 卷十─1

 

宗鏡錄卷十  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙之力。

答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三即眾生信解。自業感現。又總具十力。一法如是力。二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行願力。六眾生淨業力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生力。十無作真心所現力。又華嚴疏釋云。一多相持。互為本末。一心所現。總有十義。一。孤標獨立。以是唯一。故獨立為主。二。雙現同時。各相資無礙故。三。兩相俱亡。互奪齊泯故。四。自在無礙。隱顯同時。一際現故。五。去來不動。各住本法。不壞自位故。六。無力相持。以有力。持無力故。七。彼此無知。以各無自性。法法不相知。不相到故。八。力用交徹。以異體相入。有力相持故。九。自性非有。以無體性。方能即入無礙故。十。究竟離言。冥性德。沒果海故。釋云。孤標獨立者。即經頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無。故得獨立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故云獨立。二。雙現同時者。即經頌云。知以一故眾。知以眾故一。無一即無多。無多即無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三。兩相俱亡者。即前二俱捨也。四。自在無礙者。欲一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦準之。常一常多。常即不即故。故云自在。五。去來不動者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦然。六。無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七。彼此無知者。二互相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。八。力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量中解一義。九。自性非有者。互為因起。舉體性空。十。究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。又約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微細難分。別則要有差別方能遍。若不差別不能遍。圓則不要差別而能遍。能遍之法。一一圓融。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如和香之遍一室。故云總圓有異也。華嚴論云。此華藏界。隱顯自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬差。光明顯照。若令眾生情無取著。如幻雲散。一物便無有所得。存其計故。以如此大願智力。法性自體空無性力。隱顯自在。若隨法性。萬相都無。隨智力。眾相隨現。隱顯隨緣。都無作者。凡夫執著。用作無明。執障既無。智用自在。不離一真之境。化儀百變。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三軍。豈麴蘗之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍冰河。豈網羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知萬法施為。皆自心之力耳。若或信受。具此力能。則廣闢障門。盡枯業海。所以仁王經云。能起一念清淨信者。是人超過百劫千劫。無量無邊恆河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當得無上菩提。是以了心無作。即悟業空。觀業空時。名為得道。其道若現。何智不明。心智明時。於行住坐臥。四威儀中。法爾能現自利利他之力。如華嚴經云。善見比丘。在林中經行。告善財言。善男子。我經行時。一念中。一切十方皆悉現前。智慧清淨故。一念中。一切世界皆悉現前。經過不可說不可說世界故。一念中。不可說不可說佛剎皆悉嚴淨。成就大願力故。一念中。不可說不可說眾差別行皆悉現前。滿足十力智故。一念中。不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。一念中。恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來。成就柔軟心。供養如來願力故。一念中。領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中。不可說不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行。如因陀羅網願力故。一念中。不可說不可說諸三昧海皆悉現前。得於一三昧門。入一切三昧門。皆令清淨願力故。一念中。不可說不可說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根中。見一切根願力故。一念中。不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法輪。眾生界盡。法輪無盡願力故。一念中。不可說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一切世界中。一切三世分位。智光明願力故。經行既爾。坐立亦然。故法華經偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。

心賦註 (19) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

近塵遠剎而全通。

華嚴經頌云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又云。於一微塵中。一切國土曠然安住。古德云。一切不思議事。於一切處悉能普現。其唯一毗盧清淨法身之應用耳。此法身者。即是心也。心是法家之身。所以言若能諦觀心不二。方見毗盧清淨身。一念起惡。法身亦隨現。一念起善。法身亦隨現。名為處處互現。乃至色處現。空處現。自在無礙。更莫遠推諸佛。唯一念空心是。華嚴疏云。猶如海印頓現。經云。一念現故。謂無前後。如印頓成。又常現。非如明鏡有現不現時。又非現現。如明鏡對至方現。以不待對。是故常現。該三際故。已上俱是一真心寂照普現之義耳。

心賦註 (18) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

淨名方丈之中。

淨名經云。東方度三十六恆河沙國。有世界名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。其師子座。高八萬四千由旬。嚴飾第一。於是長者維摩詰現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座。高廣嚴淨。來入維摩詰室。乃至其室廣博悉包容三萬二千師子座。無所妨礙。

芥子針鋒而不窄。

淨名經云。以須彌之高廣。納芥子中。而不迫窄。涅槃經云。於針鋒上。立無邊身菩薩等。