【印光大師法語】40

 

印光大師文鈔菁華錄(精彩節錄)

印光大師 開示：

二　誡信願真切

乙、勸祛疑生信......

◎其餘法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。上之，則觀音、勢至、文殊、普賢，不能超出其外；下之，則五逆、十惡，阿鼻種性，亦可預入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當，諦信無疑。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究竟，非彼諸人智所能知故也。見正編龍舒淨土文序。能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。

（正）與陳錫周書

【印光大師法語】39

 

印光大師文鈔菁華錄(精彩節錄)

印光大師 開示：

二　誡信願真切

乙、勸祛疑生信......

◎世間所有，若根身、即吾人之身若世界，即現所住之天地皆由眾生生滅心中，同業世界別業根身所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生、老、病、死，界則有成、住、壞、空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切，森羅萬象。世界雖數數成、數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂。極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否？須知一切眾生，皆具佛性。故佛指釋迦佛令人念佛求生西方，以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身，則蓮花化生，無生老病死之苦；世界，則稱性功德所現，無成住壞空之變。雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎？

（正）復馮不疚書

【印光大師法語】38

 

印光大師文鈔菁華錄(精彩節錄)

印光大師 開示：

二　誡信願真切

甲、示真信切願......

◎吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門；況我末法人，何敢不遵循？

（續）楞嚴經楷書序

【印光大師法語】37

 

印光大師文鈔菁華錄(精彩節錄)

印光大師 開示：

二　誡信願真切

甲、示真信切願......

◎肇法師云：天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此語，且約未悟未證者言；實則此寶包括太虛，豎窮橫遍，亙古亙今，時常顯露。正所謂：時時示時人，時人自不識。可不哀哉？唯我釋迦世尊一人，親得受用。餘諸眾生，經劫至劫，仗此寶威神之力，起惑造業，輪迴六道，了無出期；猶如盲人，親登寶山，不但不得受用，反更受彼所傷。由是世尊，隨順機宜，為之開示，俾彼各各就路還家；於彼六根、六塵、六識、七大中，隨於何境，諦審觀察，以期親見此寶。然具般若之智照，直下蘊空卮盡者，雖則大有其人，而非末世鈍根眾生所能希冀。於是遂開一特別法門，以期上中下根，同於現生，得其實益。令以深信切願，專念阿彌陀佛聖號，都攝六根，淨念相繼。久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界。復以此寶，普施一切。以故自佛開此法門以來，一切菩薩、祖師、善知識，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼專仗自力者，其難易奚啻天淵之別。

（續）念佛三昧寶王論疏序

【立秋】心境一如

 

【立秋】 2023年08月08日  農曆六月初十

普能嵩禪師淨土詩

立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。

月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。

耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。

暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。

悟顯法師 開示：心境一如

如同水一樣，你看它是圓形的，可是它還能現方形。

不可認為水是圓是方，亦不離方圓找水。

真如自性如水，一切相如同方圓。

即，就是指水能現方現圓，如同心現一切法，所以說一切法即心。

離，就是指非心，水不屬於方圓，如同心非一切法。

離即離非，就是講心不屬一切法，空、有皆空徹底唯空，是即非即，就是講心現一切法，空、有都是心現的。

【父親節】如何報父母恩

 

【父親節】如何報父母恩

悟顯法師 開示

看到佛經講到孝順了，就趕快說佛法講的是孝順，他沒有看完，孝順要怎麼孝順，叫他來學佛，

 

一看到左肩挑父、右肩挑母，雖經百劫終不能報，他就說對，要回去挑父挑母，為什麼不能報呢？你心裡面挑著、罣礙著，所以你的業報不能消掉，所以說不能報，這麼簡單的道理，都沒有辦法跳脫出來，

 

看文字著文字，為什麼說百劫挑父挑母呢？無量劫來都在罣礙，這百劫不是數目，是無量劫，用百比喻作多數，比喻作無量，無量劫來都與父母結恩、結怨，搞這四種緣，報恩、報怨、討債、還債，心裡面掛著、放不下、轉不過來，沒有辦法報，

 

報是什麼？業報消不了，沒有辦法報掉，所以叫雖經百劫而不能報，因為你不了達父母從心所生，所以稱《大乘本生心地觀經》，一切法從心所生，父母心所生，心裡面的眾生無我、無他，你要了達這個，那就報了，沒有不能報的，所以叫四恩總報。

 

這出家為什麼有一首偈叫：「棄恩入無為。」這恩就是恩愛。就是你心裡面掛著家庭、事業、掛著你的父母放不下，入不了無為！

 

「棄恩入無為。」是真實報恩者。所以要看祖師大德的著作，你就能夠看經典、你就能夠了解經典的道理；你聽現代人的，他也不依祖師的，依他自己的想法、依他自己的感受在解經，這個很有問題。

悟顯法師 無量壽經 講座 第103集 (精彩節錄)

觀世音菩薩成道日│門門皆可生淨土

 

觀世音菩薩成道日─農曆六月十九

一心觀禮，彌陀化身，從聞思修，入三摩地，

返聞自性，成無上道，修菩薩行，往生淨土，

願力宏深，普門示現，循聲救苦，隨機感赴，

若有急難恐怖，但自皈命，無不解脫，

萬億紫金身，觀世音菩薩。

門門皆可生淨土

悟顯法師 講述　

我們剛唱迴向偈：「願生西方淨土中」，修行淨土法門，就是要求生淨土。所以我們心心念念都是迴向「願生西方」。

有一些人可能會有疑問，往生淨土一定只要念阿彌陀佛嗎？念其他的不行嗎？其實淨土法門，它的攝受非常地廣大，除了外道法、二乘法，你修學不能往生以外。這個二乘，我說的二乘是指你沒有發大乘心，要聽清楚；沒發大乘心，你根本不相信有極樂世界，所以不能往生。你要修「四念處」、「三十七道品」求生淨土可不可以？可以，這個是沒有問題的。所以《無量壽經》講四十八願，裡面第十九願跟第二十願，「聞名發心」跟「臨終接引」，願文裡面說到：「我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。」重點是「發菩提心」，求生淨土就是菩提心，發心求生淨土這一念，它就算是菩提。因為你開始想覺悟了，發心「修諸功德」，這個修諸功德，它的範圍就太廣太廣了，但是要記住是功德。這「功」要與心性相應；「德」要與自性的德能相應，這個才叫功德，所以叫「修諸功德」。也就是說要與出離法相應，奉行六波羅蜜。這個就是大乘佛法，特別強調大乘。所以你說除了持名以外，能不能往生？可以往生。你從這裡看，你就很清楚，「修諸功德。奉行六波羅蜜。」只要你堅固不退，一心念我，願生我國，臨命終時，必生極樂。不光你絕對往生，而且阿彌陀佛親自過來接引你往生淨土。

你看劉遺民居士，他就是誦持《法華經》；窺基大師、玄奘大師他們學的是唯識，連唯識宗的祖師彌勒菩薩都發願弘揚淨土，也都在西方極樂世界；天台宗智者大師、章安灌頂大師這些祖師大德；禪宗的永明延壽大師，有太多的禪師，統統都是學禪而後求生淨土。所以你說修學其他的法門，能不能往生？是肯定的，可以往生。

你看《淨土聖賢錄》裡面，有念阿彌陀佛往生的，有念觀世音菩薩往生的，有讀《無量壽經》往生的，也有讀其他經典往生的，所以都可以往生。也有人持往生咒求生淨土，近代黃念祖老居士他是密宗的金剛上師─蓮華龍尊上師，他也是學密導歸淨土。所以我們學佛人要依經典，經典上它的意思我們要懂得，不可以用自己狹小的心量，來否定其他的修行方式。如果你是用這個凡夫心，在否定其他的法門，包括持咒、持大悲咒、持其他的咒，你去否定它，你是毀謗正法。毀謗正法的，《無量壽經》講不能往生。「唯除五逆。毀謗正法。」你臨終十念都沒有用，因為你的業障太重。我們要清楚，特別是修學淨土的。

《維摩詰經》上說：「心淨則國土淨，菩薩欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」一個人的心如果清淨，遠離分別、遠離顛倒夢想，那你就往生極樂，你就能夠生到西方極樂世界去。所以重點在於什麼？在於你心清不清淨。《觀經》講的：「是心是佛，是心作佛。」是什麼在作佛呢？心在作佛。如果心汙染，那就作凡夫、作眾生。如果心清淨，與佛性相應；標準在於與佛性相應，跟真如本性你能契合，你能見道，那絕對往生，絕對沒有問題。

在淨宗，又有特別的願力加持，屬自他二力並用法門。你自己發願，又有阿彌陀佛四十八願接引你，即使沒有修到明心見性，也能往生淨土，何況是真正有修有證的。所以我們要曉得，你不要沒有信心，你不要想說那是佛菩薩、祖師大德的境界，這個就叫做「下劣心」。不光我們中國的祖師大德求生淨土，各宗各派的祖師都有求生淨土的，也都成功了。

我們再看觀世音菩薩，他可不是念阿彌陀佛的，他是修「耳門圓照三昧」。就是你們現在學淨土的人，認為是夾雜的、認為是不了義的、認為沒有一句接著一句、這麼一念接著一念，這樣子來修。所以你看觀世音菩薩「耳門圓照三昧」，他就不是用持名的方法，他也成功，他在西方極樂世界，過去正法明如來，現前觀世音菩薩，是補處佛，未來普光功德山王如來，各個求生；普賢菩薩「十大願王」，導歸極樂；文殊菩薩「十二大願」，求生淨土。所以門門皆可入，門門都能夠往生西方極樂世界。

你自己心裡面，對於法、對於佛法沒有搞清楚，你在這上面生起了法執，生起了叫做「所知障」，你有所知障，所以你在這上面解不開，你沒有辦法把心量打開。給你講持名念佛，你就變成暗鈍，你就執著，反而是因藥得病。這念佛是破你的執著的，可是你不曉得，你反而執著給你的藥，因藥得病，沒有真正發揮它的藥效，沒有真正發揮念佛的力量，把你的我執、把你的法執去掉，所以才造成有現在的這些狀況。

我今天要講的就是大家心量要打開，眼界要擴大，淨土法門接引無量無邊的眾生都能往生。凡具信心者，都能往生。這信就包括願、包括行；有信一定要有願、要有行，這才能夠百分之百往生到西方淨土。如果你學的是外道法，學的是世間法，乃至帶世間心學佛法；這個很重要，帶世間心學佛法，你世間心不死、偷心不死、因循苟且，想說這個世間你再沾染一點，你再慢一點再放下，等你兒女大了再放下、等你老了再來放下，如果你是存這種心，用世間心在學佛法，那這個絕對不能往生淨土，念阿彌陀佛也不能往生。為什麼？你沒有做到心心迴向，所有善根要心心迴向，心心念念求生淨土，你這世間心沒有放下，雖然學佛法，只是得一點人天福報。所以這一點大家一定要做。

很多學佛人到後來沒有成功，就是因為世間心沒有放下。學外道典籍的，那自然肯定不能往生，因為根本不相應，在外道典籍裡面沒有講西方極樂世界，他也不相信。所以這個一定要清楚，怎麼樣子才能夠往生西方？

淨土法門確實大開方便之門，接引眾生，凡具信心者，皆得往生；修諸功德，都能往生。只要你心心迴向，願生淨土，臨終一定可以達到西方極樂世界。希望大家要能夠打開你的心眼，放寬你的眼界，要能夠包容一切法門、包容一切眾生。這個法門當然限定在佛教之內，離開了佛法，那就不算是方便法，所有的方便都是虛設的，就是邪方便。希望大家能夠謹記。