龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
諸行往來者。常不應往來。無常亦不應。眾生亦復然。
若眾生往來。陰界諸入中。五種求盡無。誰有往來者？
若從身至身。往來即無身。若其無有身。則無有往來。
諸行若滅者。是事終不然。眾生若滅者。是事亦不然。
諸行生滅相。不縛亦不解。眾生如先說。不縛亦不解。
若身名為縛。有身則不縛。無身亦不縛。於何而有縛？
若可縛先縛。則應縛可縛。而先實無縛。餘如去來答。
縛者無有解。無縛亦無解。縛時有解者。縛解則一時。
若不受諸法。我當得涅槃。若人如是者。還為受所縛。
不離於生死。而別有涅槃。實相義如是。云何有分別？
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
眾緣中有性。是事則不然。性從眾緣出。即名為作法。
性若是作者。云何有此義？性名為無作。不待異法成。
法若無自性。云何有他性？自性於他性。亦名為他性。
離自性他性。何得更有法？若有自他性。諸法則得成。
有若不成者。無云何可成？因有有法故。有壞名為無。
若人見有無。見自性他性。如是則不見。佛法真實義。
佛能滅有無。如化加旃延。經中之所說。離有亦離無。
若法實有性。後則不應異。性若有異相。是事終不然。
若法實有性。云何而可異？若法實無性。云何而可異？
定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。
若法有定性。非無則是常。先有而今無。是則為斷滅。
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
見可見見者。是三各異方。如是三法異。終無有合時。
染與於可染。染者亦復然。餘入餘煩惱。皆亦復如是。
異法當有合。見等無有異。異相不成故。見等云何合？
非但見等法。異相不可得。所有一切法。皆亦無異相。
異因異有異。異離異無異。若法從因出。是法不異因。
若離從異異。應餘異有異。離從異無異。是故無有異。
異中無異相。不異中亦無。無有異相故。則無此彼異。
是法不自合。異法亦不合。合者及合時。合法亦皆無。
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如佛經所說。虛誑妄取相。諸行妄取故。是名為虛誑。
虛誑妄取者。是中何所取？佛說如是事。欲以示空義。
諸法有異故。知皆是無性。無性法亦無。一切法空故。
諸法若無性。云何說嬰兒。乃至於老年。而有種種異？
若諸法有性。云何而得異？若諸法無性。云何而有異？
是法則無異。異法亦無異。如壯不作老。老亦不作壯。
若是法即異。乳應即是酪。離乳何有法。而能作於酪？
若有不空法。則應有空法。實無不空法。何得有空法？
大聖說空法。為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
自作及他作。共作無因作。如是說諸苦。於果則不然。
若苦自作者。則不從緣生。因有此陰故。而有彼陰生。
若謂此五陰。異彼五陰者。如是則應言。從他而作苦。
若人自作苦。離苦何有人？而謂於彼人。而能自作苦？
若苦他人作。而與此人者。若當離於苦。何有此人受？
苦若彼人作。持與此人者。離苦何有人。而能授於此？
自作若不成。云何彼作苦？若彼人作苦。即亦名自作。
苦不名自作。法不自作法。彼無有自體。何有彼作苦？
若此彼苦成。應有共作苦。此彼尚無作。何況無因作？
非但說於苦。四種義不成。一切外萬物。四義亦不成。
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
大聖之所說。本際不可得。生死無有始。亦復無有終。
若無有始終。中當云何有？是故於此中。先後共亦無。
若使先有生。後有老死者。不老死有生。不生有老死。
若先有老死。而後有生者。是則為無因。不生有老死。
生及於老死。不得一時共。生時則有死。是二俱無因。
若使初後共。是皆不然者。何故而戲論。謂有生老死？
諸所有因果。相及可相法。受及受者等。所有一切法。
非但於生死。本際不可得。如是一切法。本際皆亦無。
龍樹菩薩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
若燃是可燃。作作者則一。若燃異可燃。離可燃有燃。
如是常應燃。不因可燃生。則無燃火功。亦名無作火。
燃不待可燃。則不從緣生。火若常燃者。人功則應空。
若汝謂燃時。名為可燃者。爾時但有薪。何物燃可燃？
若異則不至。不至則不燒。不燒則不滅。不滅則常住。
燃與可燃異。而能至可燃。如此至彼人。彼人至此人。
若謂燃可燃。二俱相離者。如是燃則能。至於彼可燃。
若因可燃燃。因燃有可燃。先定有何法。而有燃可燃？
若因可燃燃。則燃成復成。是為可燃中。則為無有燃。
若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。
若法有待成。未成云何待？因燃無可燃。不因無可燃。
燃不餘處來。燃處亦無燃。可燃亦如是。餘如去來說。
可燃即非燃。離可燃無燃。燃無有可燃。燃中無可燃。
可燃中無燃。
以燃可燃法。說受受者法。及以說瓶衣。一切等諸法。
若人說有我。諸法各異相。當知如是人。不得佛法味。
