【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-6

戒為無上菩提本  應當一心持淨戒

【圖文篇】

疑6： 菩薩戒跟五戒有什麼不一樣？

悟顯法師 開示：

大乘人受戒，知道戒即是我心，我心即是戒，心境一如，沒有能，也沒有所，能所一如，這是大乘戒；跟凡夫持五戒、受持十善，跟二乘人的用心都不同，功德果報也完全不一樣。所以我們還是要受菩薩戒。

【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-5

光明金剛寶戒

【圖文篇】

疑5： 什麼時候可以誦菩薩戒？

悟顯法師 開示：

經上講半月半月誦戒，也就是農曆每月的屋十五日與三十日，實際上誦戒更重要的是，誦光明金剛寶戒。也就是安住常住真心，這就是誦戒。在一切時、一切處、一切染、淨的境緣當中，皆不忘失本性，這才是誦戒。就是教大家「直念本心」，直誦光明金剛寶戒，這才是真正的戒。

【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-4

光明金剛寶戒

【圖文篇】

疑4：受菩薩戒前，需要先受五戒嗎？

悟顯法師 開示：

這菩薩戒基本上分兩種受法：一種是次第受，一種是直接受。《菩薩瓔珞戒經》是屬於次第受，先受五戒，再受菩薩戒。這《梵網菩薩戒經》是直接受的，直接受菩薩戒，它不用經過受五戒的過程。

【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-3

素的好

【圖文篇】

疑3：受戒後還能煮葷食嗎？

悟顯法師 開示：

學菩薩戒不能煮葷食、也不能買葷食。不要把做葷食的食譜拿給人家看，或告訴人家殺生的方法，跟人家講怎麼煮葷食，這都是「方便殺。」實際上，在戒場傳戒，如果告訴戒子可以煮葷食，那都是錯的。

斬草不除根 春風吹又生

我們把《無量壽經》四十八願跟你們講解完畢，而這四十八個願，願願都是「稱性」的。那我們怎麼跟佛的心相應呢？在現在就是依靠念佛的方式，除念「阿彌陀佛」之外，沒有其他的方法。因為淨土宗是易行道。只要你肯念，深信、切願、按定六字洪名，你的心完全地專注在「彌陀名號」上，自然你就跟四十八願相應，你也跟「真心本性」相應。一旦相應了，自性的功德就會任運起用，能夠消除業障，能夠打破無明。所以念佛這一法，大家要諦信不疑，深信釋迦牟尼佛所言決定不虛，深信阿彌陀佛「四十八願」願願接引眾生。無論你是上根，無論你是下根，都能夠得「普等三昧」，都能夠消除業障。不是說下根的沒辦法，上根的比較快，不要作這樣的下劣想。這都是眾生無始來的習氣太過於嚴重，覺得自己業障深重，覺得煩惱沒辦法斷。甚至給你「念佛法門」你也要懷疑，你也要猶豫；甚至還要覺得自己根器很差，這些妄想是沒有必要的。

所以《彌陀要解》裡面告訴我們，凡是講到「信、願、行」第一個要信自心是佛，第二個要相信自己絕對可以成佛。這「六信」啊，相信「自心是佛」，而且還要相信自己決定可以成佛。這個信才叫做「真信」，你這個信有基礎，提起佛號來就有力量了。你面對妄想、面對境界的時候，你不會害怕，你可以很肯定地老實念，越念越沒有味道。為什麼越念越沒味道呢？「味如嚼蠟」，不是越念心越浮躁。又看到佛、又看到光，這個在淨土宗好像是瑞相，但是你一生「貪著心」那就不好了。所以真正念佛念得好，他沒有什麼境界，念到後來確實「味如嚼蠟」，可以把你的妄想伏住。我一講沒有味道，你們一定嚇一跳！為什麼會沒有味道？因為不起念啊，心不落色、受、想、行、識，這個時候才真正有好消息。所以念佛要真的具有信、願、行，不是要搞一些特異，做一些奇怪的事情，也不是要你在念佛當中去想要見到佛像、佛光，這些沒有必要想，你只要單提這一句佛號。

你也不管妄想如何紛飛，也不管無明破了沒，就這麼老實念下去，在這個佛號當中就帶有「信願行」了。因為你心裡面只有佛，沒有其他的想念，時節因緣到來，確實可以打開本來，可以親見「自性彌陀」，可以往生「唯心淨土」。所以說西方世界，這西方極樂世界只在目前，十萬億程不隔毫端，從來沒有障礙。現在有障礙，就是你的心亂了，即使念佛，妄想伏不住。縱然伏住妄想，你又生起聖解，聖解的妄想。什麼叫「聖解」？殊勝、瑞相、輕安⋯⋯這些統統都不是好的現象，所以你要真正踏踏實實地念。不要求神通，不要求這些瑞相，只管念下去，把妄想伏住，用佛號把妄想伏住，那麼自得心開，所謂「不假方便。自得心開。」你心裡還想要再假其他方便，還想要見佛，還想要見光，那這一念心就叫做「攀緣心」，這一念心就叫做「偷心不死」，世間心沒有捨離、沒有放下。你還有一念想要伏住煩惱、伏住妄想，這一念也是「貪瞋癡」。

所以念佛，祖師講的：「老實念，不求一心，不斷妄想，只要字句分明。」所以要你從朝至暮，綿綿密密，字字句句，深信切願，靠定六字洪名、一一出口入耳，這個佛號自然能夠把你無始劫來的「貪瞋癡」清除乾淨，猶如水清珠一樣。為什麼呢？因為「是心是佛。是心作佛。」你的心本來是佛，西方極樂世界就是眾生的本地風光，不是從心外求得的，阿彌陀佛具足，我們也如是具足，沒有絲毫分別，所以「是心是佛」。

那麼，你現在起心念佛，這個「起心」就是開始覺悟了，起「始覺」─始覺合本，那就是「究竟覺」，所以起心念佛那就叫「是心作佛」。這個就是我們淨宗用功的理論依據，你要能懂，你佛號可以念得很好。妄想來了你都不會害怕，你也不會跟著它走，也不會「強想一心」，也不會想要「壓念不起」，用佛號來克制妄念沒有必要。有人說：念佛用石頭壓草，就像石頭壓草一樣。但是「斬草不除根，春風吹又生」啊。這煩惱就如同草，你只用石頭把它壓住，草根還是在啊，它就從旁邊再冒出來，越念妄想越多，越念煩惱還越重，掛一漏萬。你以為你把一句佛號念好了，不知道妄想從你心裡面偷偷地出現，甚至自己掉到貪瞋癡當中，你都沒有辦法察覺。所以不求一心、不斷妄想，也不要以念制念，不要石頭壓草，知道「妄想本空，無明非有，老實念去。」這樣就可以了，這是歷代祖師教導學人的方式，所以你能這樣做就叫「老實念佛」。

一心頂禮 淨宗十三代祖師

淨宗十三代祖師

頂禮初祖廬山東林遠公大師  (東晉。廬山。東林寺。慧遠 大師)

頂禮二祖長安光明導公大師  (唐朝。長安。光明寺。善導 大師)

頂禮三祖南嶽般舟遠公大師  (唐朝。南嶽衡山。般舟道場。承遠 大師)

頂禮四祖五台竹林照公大師  (唐朝。五台山。竹林寺。法照 大師)

頂禮五祖新定烏龍康公大師  (唐朝。新定。烏龍山。少康 大師)

頂禮六祖杭州永明壽公大師  (宋朝。杭州。永明寺。延壽 大師)

頂禮七祖杭州昭慶常公大師  (宋朝。杭州。昭慶寺。省常 大師)

頂禮八祖杭州雲棲宏公大師  (明朝。杭州。雲棲寺。祩宏(蓮池) 大師)

頂禮九祖北天目靈峰旭公大師 (明末清初。北天目。靈峰寺。智旭(蕅益)大師)

頂禮十祖虞山普仁策公大師  (明末清初。虞山。普仁寺。行策(截流) 大師)

頂禮十一祖杭州梵天賢公大師  (清朝。杭州。梵天寺。實賢(省庵) 大師)

頂禮十二祖紅螺資福醒公大師  (清朝。紅螺山。資福寺。際醒(徹悟) 大師)

頂禮十三祖蘇州靈岩量公大師  (清末民初。蘇州。靈岩山寺。聖量(印光)大師)

【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-2

素的好

【圖文篇】

疑2：受戒後要吃素嗎？

悟顯法師 開示：

釋迦牟尼佛制戒幫助眾生解脫，勸我們不殺，是讓我們增進道心。修行一定要吃素。你要成佛、要幫助眾生，唯有「素食」才是真正愛護眾生。佛教絕對不會用吃肉、用殺生，作為度眾生的方便。