恭祝 普賢菩薩聖誕│真正的行超普賢

 

普賢菩薩聖誕│農曆二月廿一

南無大願大行普賢菩薩

是日已過。命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。

當勤精進。如救頭燃。但念無常，慎勿放逸。

普賢菩薩警眾偈

悟顯法師    開示：真正的行超普賢

所謂

雖知諸佛國。及與眾生空。

而常修淨土。教化於眾生。

這個就是行超普賢。他的超並不是高下之超，並不是高下的意思，而是不執著的意思，一般我們聽到的超，就想到超越，超越就有高下，我們這裡解釋，你要把它以「不著」來理解。

所以行一切行而不著一切行，讀一切經而不著一切經，念一切佛而知這個佛性本具，而知這個佛無名相，這個才叫念佛，這就是「行超普賢」，這個叫超脫不執著一切行。

 

雖然持戒而知道體性無有毀禁；雖然布施你能知道自性無有慳貪；雖然你忍辱，但是實際上你知道自性沒有所謂的冤懟，沒有能所對待相；雖然精進知道自性離身心相；雖然禪定你知道性本自寂滅；雖然行般若波羅蜜，知道本自無生，這個般若智慧原是自己本來具有，這個就叫「行超普賢」。

 

這一小句經文講得有點深，它的意思確實比較深，整個四十七品為什麼我們講的速度都放慢，放慢下來，就因為它裡面經文雖然短，大家很好讀，很好受持，但是裡面涵蓋的意思不少，涵蓋的義趣不少。

所以這裡的「行超普賢」這一句話算是比較深的，又有什麼行超普賢行呢！這「超」你要作無所著來理解，因為一切行不離普賢行，所以依普賢行代表一切行，無論是大乘、小乘、人天乘，普賢行都可以含攝。

 

但是為什麼能超呢？就是你知道這一切的功德、這一切的行持是心性本具的，法爾如是，這個才叫超普賢，不假外求，名之曰超，所以說「行超普賢」。

 

實際上普賢行本身在修行的時候，雖然有五戒十善，雖然有六度， 但是他在行持的時候，其實完完全全是不著善惡對待之相，這裡連不著也不著，所以名為「行超普賢」，能達到此境界者就是圓滿成佛，所以說「行超普賢登彼岸」。

 

這彼岸就是涅槃彼岸，那也可以說念佛這一行必然能夠圓滿成佛，能夠達到涅槃的彼岸，所以名為「行超普賢」。只有佛一人他的行是超普賢的，他是超越普賢行的，所以說「行超普賢登彼岸」，你可以藉由念佛的方式圓滿成佛。

 

並不是說念佛這一法比普賢十大願王、普賢菩薩的行持還殊勝，那這個就變成有高下心了。但就根器利鈍上，我們也不必使所有的法門一定要平等。所謂一定要平等是什麼呢？這個法門適合他的根器，對他來說就是頓超法門，就像舍利弗，他底下兩個弟子，一個還沒出家前他是在冶金，就是製作這個黃金的；一個是在我們現在講的殯儀館，專門幫亡者處理遺體的。舍利弗教化他們兩個不契機，叫冶金的去修不淨觀，叫搞殯葬的，做殯葬業的去修數息觀，怎麼修都不能入，是不是數息的問題？不是；是不是不淨觀的問題？不是。

 

後來把他們兩個方式對調一下，冶金需要專心，他就數息、調息；修不淨觀的他天天都面對著不淨之物，面對著遺體，他很快就成就了。所以對於眾生來說契機的，它就是頓超，他就能頓超。當然這個話裡面不包含小乘法，因為小乘的頓超只能超阿羅漢，我們講的頓超是成佛，這話要跟你說清楚。你不要只聽了前面，說悟顯法師講只要契機的都頓超，你學一些外道法、邪見法、不了義法，那個可不是我們大乘佛法講的頓超，這個話要跟你講清楚。不然後面的人聽了我這樣講，到時候都說是我講的，我話已經說得很明白。大乘才真正稱為頓超，一定是學正法，不是學這些旁門左道，或學這些不了義法。

 

你學這些不了義法，或是只做世間的善事，世間心沒有捨，這個不能稱為頓超。有些人他是純粹愛做，就像我碰過有些修行人，有的修行人他就喜歡搞一些苦行，譬如說冬天零下幾度，他就是不愛穿衣服，喜歡穿著汗衫。他打坐也很厲害，現在比較少茅蓬，他住的地方是用竹子編起來的，那冬天一定都是寒冷的風，可是他一打坐全身能冒汗，也能坐得了很久，但是對於佛法，對於正法的道理不懂，那這個就不是真正的修行。

 

一般外行的看，他好像是在修行的人，但是他對於佛法不了解，他只知道去練他這個身體，身體練得再好還是得灰飛煙滅。就像有人講我打太極拳養生，沒錯太極拳能養生。張三豐還在嗎？你想一想張三豐還在嗎？王宗岳還在嗎?這都太極拳的宗師。所以不是輕視也不是貶低，是剋實而論，縱然你是彭祖，你活八百歲，到現在你也不在了，彭祖也不在了。

 

所以學佛不是在練這個身體，練得讓他刀槍不入，不是的。學佛是了解佛法大乘的道理，所以佛教我們不能搞神通，不可以去亂修神通，這都有規定。

 

一般人看，有一些人他苦行好像做得很好，但是你一看，他對於佛法是不了解的，對於大乘是不了解的。所以你們在接觸這些學佛人或是出家人，你不能只看他的行為，你還要看他的知見正不正？知見不正，他的行持再能苦行，佛在經上講這個叫無益苦行，沒有意義的。那你碰到這種人，你也不要說他，因為他覺得他自己這樣很好。如果可以說你就勸一勸，不能說你也就不用說。

 

所以還是重視正知正見，那重點是我們居士、我們同修不要著相，你一著相，你看到人家每天只吃一餐，每天只吃一口飯，冬天他可以穿得很少，夏天他又可以穿得很多，身體很清涼，你就覺得這個人大概是修行人吧，有一點功夫吧，還有神通的。以前有一些出家法師他修行，他可以發神通，有一些居士親近他的原因是好奇務怪，沒看過神通；或是他可以讓你看你過去生的因果，三世因果，搞得有一些女眾居士跑去請問他：「哎呀！師父，我過去生跟我先生是什麼緣哪？」這個法師就給她顯神通，讓她看過去生跟她先生是什麼因緣，看了又如何呢？都過去了，本自虛妄。所以這就是沒有按照佛陀教導的，就偏離了我們佛法的正軌，損失的是誰啊？損失的是你自己的慧命。

 

你要講神通，其實每一個人都有神通，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論， 這個就是我們心性的神通。乃至這個世界可以運轉，地球可以轉，無不都是心性的作用力、菩薩的願力、諸佛的願力。不然地球怎麼轉？除了眾生業力以外，還有諸佛的願力，這在《華嚴經》上講得很清楚。

 

這世界之所以能夠運轉，人家講的引力啊什麼的，引力從哪裡來？他們不知道，科學家不知道。他找到的是科學現象，他找到的是一個科學的一個來處，但是不知道它的根源從哪裡來？佛破盡無明，在《華嚴經》上跟我們講這世界能運轉，世界能夠還存在，有佛菩薩的願力，還有一個就是眾生的業力，眾生活在自己的業力裡面，它是一起的，不是單一的力量。所以這邊講的「行超普賢登彼岸」，你的行持，行一切善法而不著一切善，這就是「行超普賢」，才能夠到達涅槃的彼岸，真正涅槃真正的大乘佛法。

悟顯法師  無量壽經 講座 297集  (精彩節錄)

恭祝 觀世音菩薩聖誕│相信諸佛如來

 

觀世音菩薩聖誕─農曆二月十九

離苦得解脫。良哉觀世音。

於恆沙劫中。入微塵佛國。

       得大自在力。無畏施眾生。　　

       妙音觀世音。梵音海潮音。　　

救世悉安寧。出世獲常住。

悟顯法師 開示：相信諸佛如來

佛教裡的每一個佛教徒，都會求佛菩薩加持你、保佑你。甚至你會使用精舍結緣的觀音籤，去問這些事情。

 我們精舍的觀音籤，不是鬼神附身，這是玄奘大師西天取經傳回來的，是玄奘大師留下來的。

可是有些同修他去問，問了以後，若不順自己的意，就一直問，問到滿意為止；問了呢，他也不願意放下自己的我見，放下自己的看法、想法，而後去照做。

 要知道，諸佛如來的智慧，不是凡夫所能及的。

 《法華經》講「假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿世間。皆如舍利弗。……亦復不能知。」

縱然這世間的人，都像舍利弗尊者一樣聰明，甚至像經文後面講的「不退菩薩」一樣聰明，有這麼高的智慧，你也沒有辦法測度如來的智慧。

 所以，既然學佛，你要相信佛語，相信諸佛如來。要把自己的「我見」放下，把自己的想法放下，要信得過佛菩薩的安排。

既然誠心誠意在問，你就要誠心誠意去做。從這一點就可以看出，你是不是真正在信佛、學佛。

凡夫只會看到眼前的利益跟好處，他看不到將來、看不到這件事情，對學佛修行有沒有影響，將來會不會障自己的道。

凡夫往往被境界迷，或是境界來了，就心慌了，全隨自己心裡的業力做主。

 因此縱然讓你問了，你也仍舊迷惑顛倒，總是心中懷疑，並沒有真正信得過佛菩薩，總是還想要隨順自己的想法、看法去做事情，這就叫迷惑顛倒。所以，李炳南老居士曾講：學了佛，你對於佛菩薩要相信。很多的學佛人，只是表面相信諸佛如來而已，其實心中都不信，都還是依著自己的意思、依著自己的看法、想法在做事情。

 可是你不知道這件事情做了，會障你的道，不知道這件事情會影響將來。佛菩薩有慧眼，可許則許，對你有幫助的，他會允許你，對你沒有幫助的，會讓你起貪瞋癡的、會損你的道的，他絕對不會隨順你；如果隨順你，那就是妖魔鬼怪。

 所以，包括你們來問我，我也一樣，如果這件事情會損你的道，我是以道業為優先，我一定禁止。所以你不要用你自己的意思，用你的看法、想法做決斷。你要真正皈依佛、皈依法、皈依僧，這點很重要。特別是世間的，我告訴你，這世間事情，你也沒有諸佛如來厲害，人家能洞徹三世因果，知道事情的本末終始，你讓他幫你安排，把你的「我見」放下，把你的我執放下，你會很自在，這是最好的，你這一生都幸福啊。

不要只用自己的愛欲、見解、看法決定事情，你只要負責用功修行，一切能自然成就，你不用擔心小孩，你不用擔心你的事業，只要把心安住在道業上，這樣就可以了。

其實這是一件很容易的事情，但是做到的人很少，放不下的人特別多，不信佛的特別多，不光只是從你「問觀音籤」這個事情來看，包括你對世間大小事情的決定，甚至學佛修道亦復如是。

 李炳南老居士講，有很多出家人，出家七老八十了，都不信佛。像學外道、學《弟子規》這些東西，都是不信佛啊！都是背師叛道啊！表面上是學佛、出家幾十年，其實凡事還用自己的愛好、用自己的習氣在做主，根本就是在用自己的習氣在破壞佛教，這都是不信佛啊！所以李炳南老居士講得對，幾十年前就能夠看到幾十年後的事情，真是有很多的出家人年紀大，還不信佛，就喜歡宣揚世間法，認為世間法可以救世界，可以幫助眾生，那都是他自己在胡思亂想。真正能幫助眾生的是佛法，是修行，是減少自己的貪瞋癡、減少習氣，這才能幫助眾生。而佛法正是如此，教導眾生調伏煩惱習氣、調伏愛欲，這是真正幫助眾生，盡未來際。

 蕅益大師講，世間的法，雖然行善，卻有名無實，與真如實際不能相應。為什麼說不能相應呢？因為不明心性，所以總是處處著相、處處造作。所以要你相信諸佛如來，既然你要問，你就要去做，你如果不想做，那你就別問，不然這心就不誠了，心就不靈。

 在佛門不要「面是背非」，表面一套，背後一套，連對諸佛如來都尚且如此。問了佛菩薩，問了觀音籤，知道觀世音菩薩可以幫助你，但是問了以後，自己又半信半疑，這就是業障相，而且很業障。這是很多學佛人的通病，總是要問到自己滿意，要問到看看諸佛如來，能不能隨順你的貪瞋癡、隨順你的想法、隨順你的習氣，那你這學佛就學得很枉然啊！還是用自己的看法、想法在決定事情。那可想而知，你在經教上、你在道業上，你根本不會進步。為什麼？還是「我見」，甚至自己在障自己的道，自己還不曉得，有時候還障到別人，這種人最可憐。

 你們都可以去檢點、去反省一下，自己是不是在面對世間的這些問題當中，總是充滿著「我見」，總是充滿著貪瞋癡。如果是，你要趕緊悔改，趕緊改過來，不要用「我見」、用「我愛」在那裡做主，這只會給你帶來莫大的業障，讓你都不順，而且得不到諸佛如來加持。為什麼？因為你不信，不信就感應不上。佛門也講感應，感應在什麼？在於你信。你深信諸佛如來，他就幫得上忙，如果你半信半疑，那就沒辦法。所以我們淨土宗講：「信、願、行」，你相信阿彌陀佛、相信西方淨土，肯念佛、肯修行，佛一定來接你，這是同樣的道理。

 我不是在提倡感應跟所謂的神通，但是佛門確實有感應的事情。你看觀世音菩薩救苦救難，《觀音感應錄》這是事實，是真有。所以要你能信得過，不要處處自己看法多、想法多，或是用世間人的想法，這樣才是你真正把這「我」稍微放下了一點，你才能真正依止佛法，你對於經典、對於祖師大德的開示，你才會得受用。不然你永遠就是在做表面功夫，表面功夫不能成道，佛法不是在做表面的，不能「面是背非」，只做表面，這叫表裡不一，跟本源的自性清淨心不會相應。希望這一點大家能夠反省、能夠注意。

佛教漫畫(4)│貪小便宜損福報

 

佛教漫畫(4)│貪小便宜損福報

（慧明居士與心香居士在賣場買東西）

慧明居士：師兄快看，那裡還有免費的試吃，我們再去。

心香居士： 可是你剛已經試過了，不是嗎？要體諒人家做生意不容易。

慧明居士： 剛好沒吃午餐，反正免費試吃，正好省錢吃個飽呀。

心香居士： 啊，你可不能這麼想，這是佔人便宜，貪心的表現喔！

慧明居士：啊，我居然忘記了，謝謝師兄提醒，師父教導過不能起這種蹭便宜的念頭。 那我先去旁邊買個午餐。

 

慧明居士：嘿，師兄你看，這一份餐點有送湯呢，我多包了好幾份，還多拿好幾套餐具。 

心香居士：  哎呀！你可別這麼貪心。

悟顯法師：怎麼了？

 

慧明居士： 師父，這些東西明明都是免費，我只是多拿了一些，為什麼是貪心呢？ 

悟顯法師：  雖然是免費贈送，但要愛惜物資，沒有需要不可多拿，最後剩下沒吃完也是浪費了，學佛要知道不可貪心。

 

悟顯法師：尤其更要注意自己的起心動念，學佛可以幫助我們在生活中去觀照自己是否起了貪念。  

心香居士：哦，像買東西找錯了錢，有些人拿到多找的錢，就覺得自己賺到了，損人利己，這種心態也是貪。

 

悟顯法師：是的，而且貪不到就起瞋恨，有求皆苦，很多人觀察不到。所以要藉由佛法的熏習，來修行，放下貪瞋癡。 

慧明居士：謝謝師父教導，弟子要努力修正自己的過失。

大乘定香精舍同修編製

悟顯法師 監製

【釋迦牟尼佛涅槃日】不能著相

 

天上天下無如佛 十方世界亦無比

世間所有我盡見 一切無有如佛者

南無娑婆世界 三界導師 四生慈父  

人天教主  三類化身 

南無本師釋迦牟尼佛

 

悟顯法師 開示：不能著相

以前我們還沒出家的時候，有些比我們早學佛的，他就等於是老修帶後學，就說：哎呀！我告訴你，哪邊有個出家人多有修、多有修，穿得少、吃得少，甚至有時候不吃的……。可是一去看，沒有佛法啊，都是外道法，都在這個色身上做活計，我們就不親近，所以要有正知正見。

佛在經上講，他說第六天的魔王，都能示現三十二相、八十種好，現種種神通，所以你不能著相，要看他裡面講的是不是佛法。

就有一次，在一個村莊，就出現了一個人，長得跟佛一模一樣的，也三十二相八十種好，大家都對他恭敬禮拜，那麼有一個出家人，他就去跟他談，談說佛法。那這出家人證阿羅漢果了，他知道這個人妖魔鬼怪示現的，對於諸法實相是完全不明了。

這個證果的出家人說：你這出家相，我也是恭敬你，我給你頂禮。這個魔王就現身了，他說：不行，我要是讓你這個阿羅漢拜了，那我豈不完蛋了？所以那時候有聖者在，有大阿羅漢在，你這妖魔鬼怪你要來作亂，你裝得跟佛一樣，人家有慧眼可以識得。

但是現代的人，你給他弄一點神通，吹捧一下，有個名氣，叫個什麼活佛，取了一個藏人的名字，叫做什麼活佛，你就可以出來騙吃騙喝了，所以不能著相。

這裡講的「唯有世尊能開示。」所以佛法，我們能信能受，除了自己善根以外，還有就是佛力加持，講的人如此，聽的人也是如此。

所以你在道場，特別是在我們精舍，你聽經你會覺得你聽得特別清楚，聽得更容易了解，這個是事實，為什麼？佛力加持，所以唯有世尊能開示。

就像我們講經，有時候沒上講台，看經文，有些地方理解還沒那麼透徹，一上了講台，佛力加持的關係，不懂的地方能懂、懂的地方能深入。這就是佛力加持，為什麼？如法說，佛力加持；你們如法聽，佛力加持，聽經都能消業障，所以這裡講唯有世尊能開示。

那麼回到淨土宗來看，淨宗的這個法門，唯佛乃能說，所以你看《阿彌陀經》世尊無問自說，叫著舍利弗，一開始「爾時。佛告長者舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」這是佛無問自說，「唯有世尊能開示」。

悟顯法師  無量壽經 講座 296集  (精彩節錄)

【春分】有所知障 智慧無法顯現

 

【春分】 2024年3月20日  農曆二月十一

普能嵩禪師淨土詩

春分念佛正相宜。時到其中莫遠離。

消盡春光柳眼綻。布回暖氣放花期。

事猶塵累難澄寂。理到圓融非有為。

趁此春光尋出路。莫貪塵事失摩尼。

悟顯法師 開示：有所知障 智慧無法顯現

 

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

 聲聞的智慧已經比一般世俗人高廣許多，要測如來的智慧測不到，為什麼呢？不明心啊！沒有見性，就算是明心見性的菩薩，要思量如來的智慧，你看像文殊、普賢，他們要思量如來的智慧猶如隔羅望月，也是很難見到的，看不清楚，隔了一層羅紗在看月亮，朦朧不清啊。

 

所以有些人說他解釋佛法，用現代的科學來解釋佛法，你只能解釋到某一個程度而已，實際上達不到心性，因為科學都是有生有滅。你看像黃老—黃念祖老居士，他辯才無礙，善巧方便，他可以算是教授，無線電學的教授，早年，記得是在那個時候的天津大學，他教無線電學。他就懂得使用科學的方式，來解釋大乘佛法給這些人聽，講到什麼是色即是空、什麼是空即是色。但是你去看他講的這個境界裡面，只能講到大乘的一個初門，為什麼？因為還是有色有空，互相相對，還是色空相對，有物質、有去來，這科學裡面的東西。

 

你要明心見性，畢竟還是要超然物外，而後你才能頓悟。所以你說用現代的科學來解釋心性、解釋佛教色空一如的道理，沒辦法解釋，它只能解釋到一個程度，你心裡面還是存有色空一如的觀念。所以直接用佛經、直接學佛法，這樣看就可以了，更方便、更快，而且更容易提升自己的境界。因為科學本身就是我們佛法講的「所知障」，所知障去研究出來的東西，那所知障要是沒搞好，就變成煩惱障了。

 

什麼叫所知障？立所知、立有一物，自己心裡面給它加註名相，加註分別，這個就叫所知障。

 

你看像現代的人，我們可以肯定現在小學生的知識，聽清楚喔，他的知識絕對超過孔子。他的知識含量超過孔子、超過孟子、超過古代的人，但是智慧呢？智慧遠遠不及。為什麼？所知障重啊，智慧是遠遠不及孔子的，這個是肯定的。因為在孔子那個時代，沒有像現代這麼先進的科技，但是孔子、老子的智慧，若拿到現代來，絕對超過現代大部分的人，這是智慧。

 

所以你說以知識來說，現代小學生的知識，絕對比孔子那個時代他們的知識含量要高得很多，但是如果講智慧的話，那是遠遠不及，這是客觀上講的。你以世間人跟世間人相比，為什麼，他差在哪裡？差在所知障，你有所知障，你智慧就透不出來，沒有辦法顯現出來。

 

所以你用世語言入佛知見，無有是處，釋迦牟尼佛已經講過了，你看像現在有些講經法師，或是像黃念祖老居士，他是懂得諸法實相的，他以善巧方便來講，實際上接引了一些人，但是最後他還是得把之前講的這些科學分析捨棄掉，因為那個畢竟都是對待、能所心，所顯現出來的。

🎯悟顯法師   無量壽經 講座 第296集 (精彩節錄) 

【釋迦牟尼佛出家紀念日】🌹 重視佛陀的教法

 

瞿曇大聖主 憐愍說是法

悉斷一切見 我今稽首禮

        

 悟顯法師  開示：重視佛陀的教法

雖然說現在學淨土的人真的很多，我們淨宗，學淨宗的人很多，可是又有幾個人真正在學？學一學變成說我要打基礎，把外道、不了義法當作是基礎。

 

那一天我還看到有人印經，把佛經跟《弟子規》印在一起，這個是錯誤的印經方式，因為我們拿著佛經都會禮拜經典，只有佛經值得我們搭縵衣，搭衣，穿袍搭衣，穿著袈裟來頂禮、禮拜，捧持在手上，那你把佛經跟世間的《弟子規》、《感應篇》，把它印在一塊，我看你是腦筋有問題，不曉得你想害誰？你想害太上老君下地獄？還是想害李毓秀下地獄？人家並無此意啊！要不然就是你要先下去了。

 

佛經，人家講的佛法僧，法都還排在僧人前面，重視佛陀的教法，佛陀的教法你即使講小乘，即使講《十善業道經》，我們都是因為佛的緣故，所以生尊重心。

 

那《十善業道經》也不是只有《十善業道經》，它裡面有三十七道品，你們可能沒看過，那《十善業道經》裡面有三十七道品，你為什麼偏偏只側重於十善，而不側重於三十七道？這三十七道品就是教你出離的。

 

所以佛教娑竭羅龍王，他說：「龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。」菩薩有一種方法可以斷一切諸惡道苦，「謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。」這是《十善業道經》裡面的重點，它這善法，你去看裡面，《十善業道經》裡面講的三十七道品，搭配十善一起來修學，雖做善事，但是心地的行持是三十七道品，這就是出離啊。

 

我們按小乘來講，它也是出離經典啊，對於這佛法來說，它算出離法，它可不是一般的這種人間的五戒十善。所以你真正了解經典，了解經教的人，你看到人家這麼樣破壞，你會覺得這些人確實是可惡啊！

 

你看像這個，他把佛經跟《弟子規》，給它印在一起，這存心的啊！所以這種不如法的道場，不能親近、不能護持，這道場也是在修學淨土法門，亂修一通、亂學一通，沒大沒小，還說自己尊師重道，你真的有把釋迦牟尼佛當一回事嗎？所以都只是嘴巴說說而已。

悟顯法師  無量壽經講座 第296集  精彩節錄

【驚蟄】佛教不是迷信

 

【驚蟄】 2024年3月5日  農曆正月廿五

普能嵩禪師淨土詩

驚蟄聞雷萬物和。專心念佛意云何。

根塵掃盡彌陀現。業識拽空也是他。

人法雙忘名極樂。凡情不起妄無多。

聲聲佛號真如理。入聖超凡一剎那。

悟顯法師開示： 佛教不是迷信

諸位同修大家好。

有人說我們學佛這佛法是迷信，實際上這是近代對佛教的一個誤解。你看古代的讀書人有很多都是學佛的，有很多當時候世間人沒辦法理解的事情，佛法都能夠解釋，也都得到大家的信任，兩、三千年來都得到大家的信任，而且佛法現在傳遍全球，表示我們佛教是破除迷信，建立正信的，而且佛法不光能講述這世間的真理，還能解決眾生心地的種種煩惱，讓眾生最少的能夠達到輕安解脫，乃至成就無上菩提，利益無量的眾生，能夠安定社會、安定人心，安定人不安的心，所以說安定人心。讓心煩意亂的可以平靜，可以得禪定；讓煩惱重者，能夠從煩惱解脫，所以學佛有種種的好處，讓貪心重的人能夠不貪；讓瞋心重的人能夠減少瞋恨，乃至沒有瞋恨；讓愚癡心重的，也就是沒有智慧的，能夠開大智慧，乃至開般若智慧。

 

所以佛法本身就是破除迷信的。什麼叫迷信？一般人認為的迷信，認為說不科學就叫迷信，不符合實際就叫迷信，或是拜鬼神叫迷信。那麼佛法講的迷信，就是眾生迷惑顛倒，什麼叫迷惑顛倒？就是把生滅當作是真的，而相信生滅會一直持續，所以他就迷信了。

 

佛法這個「迷」是什麼？破除你眾生根本的迷惑，根本的迷惑是什麼？把生滅當作是真實的，認為生滅還能夠持續，或是說他能夠相續很久，實際上他一念當中有無數的生滅，所謂一彈指有六十刹那，一刹那有九百生滅。佛法就是破除眾生執著在虛妄的相想當中，所謂想相為塵，識情為垢，教我們二俱遠離，就是破除我們的妄想，這就是破除迷信。

 

那麼一切眾生的苦惱從哪來？就是從迷惑顛倒而來，然後你把迷惑當作是長久的、當作是真的，你就在這當中，受盡種種的苦難，而且是冤枉的，為什麼？因為這都是眾生心所變現的。什麼叫心所變現的？眾生，你看個人吃飯個人飽，很簡單的就是眾生有自己的妄想顛倒，接觸這個境界再產生妄想顛倒。所以同樣一件事情，十個人十個人感受不一樣，不完全相同，這就是在迷惑顛倒上面分的，所以有些人感覺很痛苦，有些人卻沒有任何的感覺，業不同，煩惱習氣不一樣。

 

佛法就是要把我們從無始以來，從迷惑顛倒以來，這些種種生出來的煩惱，甚至最根本的煩惱認妄為真，把生滅當作是真常的，把生滅當作是實有的，這根本煩惱給破掉，這才是真正解決問題。根本的迷都能破，還有其他這些枝枝葉葉的，那肯定連根斬斷。

 

所以佛法不光是能破除對鬼神的迷信，對於一般科學的誤解，對於自身種種煩惱的這種堅持，甚至它可以達到明心見性、識心達本的功能，也就是我們講的佛法的本質是屬於覺悟的，它不屬於迷惑的。所以學佛本身就是破除迷信的，因為有人誤以為他說佛法迷信拜佛求佛菩薩加持自己都不努力，這一種在佛門也是不允許的。因為佛菩薩講的自他二利並用，自己你要用功修行，然後佛菩薩會給你好的因緣，不然有再好的因緣，再好的緣，這佛菩薩是好的緣，你自己沒有正因，這果報沒有辦法顯現，你有果一定有因跟緣，重要是你的因是不是純正的，是不是有正信的。

 

如果你認為反正我只要相信佛菩薩，我就能夠成佛，我就能夠平安，我每天拿點香、水果去供養，這樣就能夠修福，實際上還差得很遠。而正信的佛教講的是什麼？你自己要轉變，你看為什麼說要吃素，吃素就是很明顯地轉變；為什麼說要戒妄語、兩舌、惡口、綺語；意要戒除貪、瞋、癡，你的意念要除掉貪、瞋、癡，這都是真正的修行。身不要貪著觸受，不要我相太重，這些都是真正在修行，把從前的我見不好的這些東西全部都放下，這樣子你才能夠達到轉變命運，才能夠達到真正的平安。

 

佛教就是破除迷信的方法，覺悟的方法，所以佛者覺也，覺者的教育，覺悟的教育，它不是世俗的教育，也不是世俗一般的那種像鬼神民間信仰，也不是像外國那種宗教，它完全不一樣的。

 

佛教就是佛陀以一個修行人，以他覺悟，把他的修行方法告訴我們，所以這叫佛陀的教育，教化眾生，讓眾生從愚癡迷惑當中回過頭來，從著相當中回頭，這就是佛法破除迷信的地方，而沒學佛的人就誤解了，誤解，你要讓他清楚，你要讓這些人不要再誤解，所以佛弟子自己就要有正知正見，就要有正信，你如果沒有正信的話，這沒有辦法學，自己修行沒有辦法，你也沒有辦法幫助眾生，所以為什麼說佛教是破除迷信的，大家一定要知道，佛法是不搞迷信這回事的，你看三藏十二部經典，這麼多經典，無論大小乘，破除的就是眾生迷惑顛倒而已，講白了主旨，主要的宗旨就是破除眾生迷惑顛倒，破除顛倒就是破除迷信，很簡單的，還要除掉一些陋習。

 

佛法是符合每一個時代的，它都是很現代的，都是非常現代化的。不管是在漢朝，它是能夠符合漢朝，乃至唐宋，它也符合唐宋，包括現代民國初年以後，包括現在我們新中國，它也能符合，都能給予眾生真實之利，所以說我們學佛人對於佛教要有正確的認識，不要盲從，不要把佛教信仰成迷信的佛教。為什麼會這樣講呢？因為有些學佛人就把佛法，明明佛法是正信的，他卻學成看起來像迷信的佛教，為什麼？因為他們沒有深入經藏，沒有去聽經，沒有去了解，甚至沒有修行，沒有修行，這就是學佛人的過失。甚至出家人，有的連戒、定、慧是什麼，他都不太了解。

 

戒、定、慧修學的三無漏學，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，有的他不太了解，有的連阿彌陀佛的意思是什麼，他也沒有深入去理解，理解了也沒有去轉變。這就是聞而不修。我們大乘佛法講聞、思、修，聽聞然後思維，然後修學，他沒有做到，所以希望大家能夠把我們今天講的把它聽進去，佛法就是破除迷信的方法，不是世俗那種迷信，正是為了破除迷信而講出來的方法。

 

佛弟子自己要清楚，有些人學了佛，生病不看醫生，所以就讓佛教被人家毀謗，說你看看你們學佛人迷信到這種程度，生病了也不看醫生，這是這個人的問題，佛菩薩沒有叫你不看醫生。你要知道看醫生吃藥也是一種消業障，有人說我不看醫生不吃藥是在消業障，你要知道看醫生吃藥也是在消業障，而且還可以消更快，既然有辦法消更快，你為什麼偏偏執著你自己的方式？

 

所以同樣是修學，同樣是一件事情，有學佛的人，有深入佛法的，他可以找到更快的方式去解決，更符合我們講的有正知正見的方式去解決所有的問題。如果只是半信半疑，或是沒有真正深入的人，他就會走迷信的那種路子，他想解決他的問題，解決他的煩惱，他可能用的方法不一定正確，迷信只能讓人更痛苦而已，不會讓你解脫。所以你看為什麼佛法，釋迦牟尼佛成佛，佛叫什麼？無上正等正覺，也就是說正覺無過其上，覺就是覺悟，覺就不迷，所以佛法是覺悟之法，希望大家能夠知道。