佛說阿彌陀經講錄
道源老法師
第四天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！「戊二、合釋能受所受」分兩科，昨天已將「己一、約五根五塵明受用」講完，今天接講「己二、約耳根聲塵明受用」。
己二、約耳根聲塵明受用分二
庚一、別明 庚二、總結
庚一、又分二 辛一、化有情聲 辛二、化無情聲
辛一、又分二 壬一、鳥音法利 壬二、徵釋略顯
壬一、鳥音法利
復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
此科「約耳根聲塵明受用」，娑婆世界的眾生耳根最利，故以音聲而作佛事，所謂「此方真教體，清淨在音聞」。
「復次舍利弗」，重復次第又叫一聲當機者。「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，這一句是總說。「種種」指種類很多，「雜色」就是顏色不一，「奇妙」，即好看而不可思議。下面略明六種，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」。這把娑婆世界裏已有的幾種鳥標示出來。「白鶴、孔雀、鸚鵡」，這三種鳥我們中國也有，所以不多講。後三種鳥我們中國沒有，印度則有。「舍利」，華言鶖鷺，長得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵頻伽」，華言妙音鳥，這種鳥還沒從卵殼出來就會叫，而且叫的聲音很好聽，超過其他一切鳥音，故稱「妙音鳥」。「共命之鳥」，由兩個眾生共轉成一隻鳥，稱為「共命」。這種鳥有兩個頭一個身，若死了一個另一個也活不成，所以稱共命之鳥。「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音」；前面雖只標出六種鳥，實際上還有很多種其他的鳥，故稱「眾鳥」。「晝夜六時」，這與娑婆世界不同，娑婆世界的鳥只在白天叫，夜晚不叫。而極樂世界的鳥，晝夜六時都在叫，「出和雅音」者，即鳥叫的聲音非常和諧幽雅。「其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分」；是諸眾鳥，所演暢之五根、五力、七菩提分、八聖道分，乃屬於三十七道品。「道」者能通之義，即所修之行法；「品」是種類。由此所修之三十七種行法，從眾生地能通達至於佛之寶所，故名為「道」。三十七道品分為七科，所謂「三四、二五、隻七、單八」。下面分科解釋：
第一、四念處：「念」是能觀之智，「處」是所觀之境，共有四種：「（一）、觀身不淨。（二）、觀受是苦。（三）、觀心無常。（四）、觀法無我」。（一）觀身不淨者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之軀，身體內外充滿污穢。修行者，常觀此身，穢惡不淨，即能破除「身見」。（二）觀受是苦者；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，不苦不樂是「行苦」。修行者，常觀凡所受者，無不是苦，即能破除「愛見」。（三）觀心無常者；妄心念念生滅，剎那不住。修行者，常觀此心無常，即可破除「心見」。（四）觀法無我者；眾生所執之我，乃內心外身組合而成。內心是受、想、行、識四蘊，外身是色蘊。所謂「我」者，乃五蘊和合之假我。修行者，若能觀念五蘊法中，原無實我，即破「我見」。四念處，乃佛四種遺囑之一。佛臨涅槃時，阿難尊者請問：「佛住世時，弟子等依佛而住；佛涅槃後，依誰而住？」佛言：「依四念處住」。如此可知四念處之重要！我們要了生死，斷煩惱必先修四念處，是故列為三十七道品之第一科。
第二、四正勤：勤即精進，簡別非外道之勤，故名正勤。（一）已生之惡令斷：謂未修淨業之前，愚癡顛倒，造作惡業，必須斷除，以免障礙聖道。（二）未生之惡令不生：謂雖然發心修行，但以煩惱未斷，惡念仍然生起，必須立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：謂一切善法，必須發心修持。（四）已生之善令增長：謂一切善法，必須廣修，日益增長，勿令退墮。此四正勤，前兩句即「諸惡莫作」，後兩句即「眾善奉行」。
第三、四如意足：為四種禪定，如意者，所願皆遂；足者，所依之義，如人的身體依足而立。謂依此四種禪定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，願望之義，依此願望之力，能得禪定，而發神通。（二）精進如意足：謂依此精進之力，能得禪定，而發神通。（三）心如意足：謂依此一心專注之力，能得禪定，而發神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，謂依此思惟智慧之力，能得禪定，而發神通。
第四、五根：「根」者，能持之義，猶如大樹生根，能攝持自體，不被狂風動搖。（一）信根：信三寶四諦等法，不被疑惑動搖。（二）精進根：勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖。（三）念根：憶念正法，更無他念，不被邪念動搖。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散亂動搖。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖。
第五、五力：即前五根，根基堅固之後，發生力用，能破諸邪法，故名為「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精進力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散亂。（五）慧力：能破愚癡。猶如大樹生根之後，發揮大力，而能開花結果。
第六、七菩提分：梵語菩提，華言覺，亦名七覺支。（一）擇法覺支：以智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不致錯取諸虛偽之法，故名擇法覺支。（二）精進覺支：不雜謂之「精」，不退謂之「進」。修趣向佛道之法，一心精進，不倦不怠；慧照分明，善能覺了，不錯修於無益苦行，故名精進覺支。（三）喜覺支：進修道法，工夫深造，與真法相應，心得法喜。不依計斷計常，著空著有顛倒之法而喜，是住真實之法而生喜，故名喜覺支。（四）除覺支：若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺支。亦名輕安覺支，謂斷除身心諸見煩惱之麤重部份，使身心輕快安適，故名輕安覺支。（五）捨覺支：若捨所見念著之境時，善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺支。（六）定覺支：若發諸禪定時，善能覺了，諸禪悉皆虛假，非真實定，不生愛見味著，故名定覺支。（七）念覺支：若修出離世間，了脫生死之道時，善能覺了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如車之兩輪，鳥之兩翼，要均平不偏。或有時定力太過，其心沈沒；當念用擇法、精進、喜三覺支，審察提起，而不令沈沒。或有時慧力太過，其心浮動；發念用除、捨、定三覺支，以攝持之，不令浮動。務必調和其心，定慧適中，故名念覺支。
第七、八聖道分：「聖」者正也，亦名八正道。（一）正見：見苦、集、滅、道四諦之理，明析正確，故名正見。八正道以正見為主體，設若知見不正，則以下七法皆不正。（二）正思惟：既見四諦之理，依此真理而思惟，使真智增長，故名正思惟。（三）正語：以真智修口業，不說一切非理之語，故名正語。（四）正業：以真智除去身之一切邪業，住於清淨之身業，故名正業。（五）正命：清淨身、口、意三業，順於正法而活命，離五種之邪命（五種邪命者；一、詐現異相：即於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養。二、自說功能：即說自己功德，以求利養。三、占相吉凶：即學占卜而說人之吉凶，以求利養。四、高聲現威：即大言壯語，而現威勢，以求利養。五、說所得利以動人心：即於彼方得利，則於此方稱說之；於此方得利，則於彼方稱說之，以求利養）。（六）正精進：以無漏慧，修涅槃道，勤行精進，不倦不怠，故名正精進。（七）正念：以真智憶念正道而無邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於無漏清淨之禪定，故名正定。
以上三十七道品分為七科，講演已竟。經文中尚有一句結詞，即「如是等法」；「等」者，等於六度萬行。即謂諸眾鳥，不但演說五根、五力...而且演說六度萬行，一切諸法。「其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方極樂世界的眾生，聞到了眾鳥演說的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三寶。
以上「壬一、鳥音法利」一科講演已竟，以下接講「壬二、徵釋略顯」。
壬二、徵釋略顯
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何，彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此科徵問解釋極樂世界何以有鳥說法。「舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生」；佛告訴舍利弗，也就是告訴我們，不要以為前面所說的那些鳥，實是罪業報應而轉生的。「所以者何，彼佛國土，無三惡道」；為什麼呢？因為在西方極樂世界，沒有三惡道，三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。「舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」；又叫一聲舍利弗，極樂世界連三惡道的名字都聽不到，那裏有個實實在在的惡道呢？「何況有實」的「實」，是對著前面「實是罪報所生」的「實」而解釋的。這就是怕眾生會起懷疑心，鳥是屬於畜生道，畜生是罪報而生的，西方極樂世界的眾生都是念佛生去的，怎麼會有罪報生的鳥呢？這是需要詳作解釋，不是由罪報而生的。那麼這些鳥從那裏來的呢？「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」；這些眾鳥，皆是阿彌陀佛的願力，為了要使法音宣揚流布，以不思議力，變化出這些鳥來說法的。
（釋疑）問：三十七道品，乃小乘法相，往生極樂的眾生，皆是大乘根性，何必說此小乘法呢？
答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此為基礎，再進修六度萬行。
問：既然需要三十七道品，為什麼由五根、五力說起，而不說前面十二種道品呢？
答：生到極樂世界的眾生，即已超越四念處等十二種道品。例如，四念處「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，身體清淨，用不著「觀身不淨」。極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，用不著「觀受是苦」。經云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」；梵語阿鞞跋致，華言不退。不退有三：一、「位不退」，已入聖人之流，不退墮凡夫地。二、「行不退」，恆度眾生，不退墮二乘地。三、「念不退」，念念流入薩婆若海。念不退者，既能念念流入如來果海，用不著「觀心無常」。行不退者，既能超越二乘，是「我執」已破，用不著「觀法無我」；所以不說「四念處」。正定聚的眾生，自然斷惡，任運修善；故用不著再修「四正勤」。極樂世界的眾生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不說前面十二種道品。
問：極樂世界有佛菩薩說法就好了，何必變化眾鳥說法呢？
答：阿彌陀佛大慈大悲，為愛鳥的眾生，以及好奇心的眾生，而示現的。問者又說：我生來就不愛鳥，這些鳥對我個人說，簡直是打閒岔？答：鳥是應機示現的，你既然不愛鳥，生到極樂世界去，就不會看見鳥，也不會聽到鳥叫聲，這樣你就可以放心了，請勿疑心，趕快生起信心吧！
講到這裏把「壬二、徵釋略顯」一科講完，也就是把「辛一、化有情聲」一科講完。下面接講「辛二、化無情聲」。
辛二、化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
「舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音」。不但西方極樂世界的眾鳥會說法，而且諸寶行樹，及寶羅網也會說法。阿彌陀佛的國土，有輕微的風，吹動了「諸寶行樹，及寶羅網」；路旁由四寶所成的七重行樹，及四寶所成空中的羅網，被微風一吹，就會發出微妙不可思議的聲音來。「譬如百千種樂，同時俱作」；像百千種的音樂，同時在奏樂。聽到這種聲音能得到什麼利益呢？「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；聽見了四寶行樹及寶羅網所發出的法音，自然就會生起念佛、念法、念僧之心，念三寶就是所得的利益。
（釋疑）問：阿彌陀佛費了很大的心，目的是要我們得法益。可是，前面化有情聲所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化無情聲所得的利益也是念佛、念法、念僧。這樣得到佛法的利益不是太少了嗎？
答：這是對佛法僧三寶不夠瞭解，才會生疑惑之心。佛法僧三寶可說是全部佛法的大綱，我們初進佛門，發了信心，就要皈依佛法僧三寶。你再進一步受五戒，還是要先受三皈，稱為「五戒三皈」。受菩薩戒，也要先受三皈，稱為「菩薩戒三皈」。乃至你出了家受沙彌、沙彌尼十戒，還是要先受三皈，稱為「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，還是要先受三皈，稱為「具足戒三皈」。受出家菩薩戒，也是要先受三皈，稱為「出家菩薩戒三皈」。若受過出家戒後，每天早晚課皆要皈依三寶，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可見三皈之重要。佛法僧三寶，佛是能說之人，法是佛所說之法，僧為受持佛法，流傳佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。
講到這裏把「辛二、化無情聲」一科講完，即是將「庚一、別明」一科講完了。
庚二、總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
上面所講的化有情聲說法，化無情聲說法，皆是阿彌陀佛功德成就的。這是總結前面的依報之妙，依報就是西方極樂世界。到此已將「丙一、依報妙」一大科講演已竟，下面接講「丙二、正報妙」。
丙二、正報妙分二 丁一、徵釋名號 丁二、別釋主伴
丁一、又分二 戊一、徵 戊二、釋
戊一、徵
舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？
再叫一聲舍利弗，就是叫當機者要注意聽著。在你心意之下以為如何？西方極樂世界那尊佛，何故號為阿彌陀呢？在前面的別序之中有講到「過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」。他何故名為阿彌陀呢？這裏就徵問起來。
這段經文要特別注意，此經乃是如來的確指示，持名念佛之妙行，所以特別徵問佛名而解釋之。持名而稱妙行者，有三種妙：第一、但持一句佛號，而得三界橫超，此為「簡捷妙」；即是最簡單最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得帶業往生，此為「殊特妙」；即是最殊勝最特別之妙。第三、但得往生淨土，便證三種不退，此為「圓頓妙」；即是最圓滿最頓超之妙。有此三種妙，故稱妙行。這段經文解釋正報妙，正報有主有伴。先徵問解釋化主名號，令人深信不疑，阿隬陀佛的名號是萬德洪名。
戊二、釋再分二 己一、約光明釋 己二、約壽命釋
梵語「阿彌陀」，華言無量光、無量壽。他的光明無量，壽命無量，所以經文分兩科，先約光明釋。
己一、約光明釋
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
阿彌陀叫做無量光佛，他的光明無量無邊，能以照遍十方世界沒有障礙。因此之故，號為阿彌陀。
（釋疑）問：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，為什麼我們沒有看見呢？
答：這要知道，不是阿彌陀佛的光明照不到我們，而是我們的業障深重，自己生了障礙，而不能見到佛的光明。與阿彌陀佛的覺性相違背，與眾生的塵勞相合，稱為「背覺合塵」。若想見到阿彌陀佛的光明，就應該「背塵合覺」，也就是背棄眾生的塵勞，至誠懺悔自己的業障。把業障懺悔清淨了，就能跟佛的覺性相合，自然會見到阿彌陀佛的光明了。喻如陽光普照，不照覆盆。太陽光本來普照一切，因為這個盆覆在地上，就「背陽合陰」，所以陽光照不到它。若是把這個盆翻轉過來，使它「背陰合陽」，太陽光立刻就照到它了。
己二、約壽命釋
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
阿彌陀佛的壽命，及其人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此之故，名為阿彌陀。「無量」「無邊」「阿僧祇」「劫」皆是印度大數目之名詞。「劫」者，梵語「劫波」，華言長時分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的壽命最短十歲起，過一百年增一歲，如是遞增，增至人壽最長八萬四千歲為止；再過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲為止。如此一增一減為一小劫。二十個小劫為一中劫。四個中劫為一大劫。本經所言乃是大劫。梵語「阿僧祇」，華言無央數。這是說阿彌陀佛及其人民的壽命，不只一個大劫，兩個大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無邊的阿僧祇劫。不只一個無邊的阿僧祇劫，兩個無邊的阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。
（釋疑）問：大家都知道西方三聖，中間是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛入涅槃後，極樂世界沒有像法，沒有末法。正法於上半夜滅時，觀世音菩薩即補佛位，號普光功德山王如來。其佛入涅槃正法滅後，是夜大勢至菩薩即補佛位，號善住功德寶王如來。可是，阿彌陀佛的壽命無量，觀世音菩薩要等到什麼時候才能成佛呢？
答：解釋這個問題，首先要知道本經所說的無量，是個大數目名詞，乃有量之無量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理體，實相理體無始無終。第二、報身，因圓果滿，證得報身有始無終。法身、報身之壽命，皆是無量之無量。第三、應身，即是隨機應現之身，其壽命有始有終。本經所說的無量壽，屬於應身，乃有量之無量，即是說明阿彌陀佛之壽命，不只一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫，而是無量無邊的阿僧祇劫。等待阿彌陀佛壽命終時，觀世音菩薩即補佛位。
以上將無量光、無量壽之名義解釋清楚，再深進一層解釋，以顯發光壽二義，所含之深理。光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即一真法界之全體。一真法界包含無量功德，如無量智慧、無量辯才、無量神通、無量三昧，悉皆具足，亦即含攝於無量光、無量壽二義之中。是則一句阿彌陀佛名號，具有無量功德，無量力用。因此，持念一句阿彌陀佛名號，即能截斷生死，橫超三界，往生極樂，徑登不退。了達如是深理，對於持名妙行，方能深信不疑！
前面已說明阿彌陀佛，乃萬德之洪名。茲再顯發「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切眾生皆有佛性，佛性在眾生心中，名曰本覺。一遇師教之緣，由本覺理體生出智慧，名曰始覺。以眾生從來不覺，今日方始覺悟，聞到念佛法門，開始念佛。能念之心，即是始覺之智；所念之佛，即是本覺之理。「十方三世佛，同共一法身」，此法身之理體無二無別，故曰同共一法身。所以諸佛法身之理體，與眾生本覺之理體，亦復如是無二無別。是故所念之佛，即是眾生心中之本覺。又者，始覺之智，由本覺之理生出；是始覺之智，同於本覺之理。如是始本不二，生佛一如；了達此理，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛決定成佛，更加深信不疑。
丁二、別釋主伴分二 戊一、別釋 戊二、結示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
別釋主伴中，西方極樂世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩眾等都是伴，極樂世界以阿彌陀佛為說法的教主。阿彌陀佛成佛是證果的，證果必由修因。阿彌陀佛在因地中為大國王，時世有佛號曰世自在
王如來。國王見佛聞法，發心出家，名曰法藏比丘。當時在佛前發四十八大願，依願修行，於無量劫，修無量功德；因行圓滿，得成佛道，即今阿彌陀佛。「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫」，這段經文是在啟發我們的信心。因為阿彌陀佛剛成佛不久，正好去親近他，在娑婆世界釋迦佛已涅槃，彌勒佛尚未來，要想見佛聞法是很困難的。若生到西方極樂世界去，就能親近阿彌陀佛，常聞妙法。
己二、伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。
西方極樂世界有無量無邊的聲聞弟子，聲聞弟子是小乘眾，都是已證得阿羅漢果的。究竟有多少阿羅漢呢？「非是算數之所能知」，不是算數所能算出的，極言其多。「諸菩薩眾亦復如是」，極樂世界不只有聲聞眾無量無邊，而諸菩薩眾，其數甚多，亦非算數之所能知。
（釋疑）問：天親菩薩所造的往生論，他說西方極樂世界裏沒有聲聞、緣覺等二乘人，那不是與阿彌陀經互相矛盾嗎？
答：這個問題有兩種解釋。第一、釋迦佛說阿彌陀經，是以聲聞眾智慧第一的舍利弗為當機者。這是釋迦佛有大慈悲心，權巧方便，要度這些聲聞眾，希望他們也發心求生西方極樂世界。所以才說極樂世界的聲聞弟子都證得了四果阿羅漢，而且多到「非是算數之所能知」的數目。等他們發心求生西方極樂世界後，沒有不發大乘心的；發了大乘心，以聲聞乘四果為基礎，修大乘行便修得快，所以就勸他們求生西方極樂世界去。第二、就是眾生的根性不一，有些是聲聞乘根性的，聽阿彌陀佛說了大乘法，在修大乘法的時候，任運自然的會先證得阿羅漢果，證得了阿羅漢果，卻不入偏空涅槃，更進一步的修大乘法，然後再證大乘果位，等證了大乘果位，根本不是聲聞眾了。阿彌陀經上所說的聲聞眾，乃是回小向大的聲聞。往生論所說的乃是定性二乘；例如，法華會上五千退席之類，他們根本不發大乘心，如何能生到極樂世界去呢？如是融會貫通，阿彌陀經與往生論，並不衝突。
戊二、結示
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
這麼多的阿羅漢和眾多的菩薩，只有西方極樂世界才能成就如是功德莊嚴。
講到這裏，已將正宗分第一大科，「乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信」一科講完了。今天就講到這裏，話說多了打閒岔，大眾好好念佛吧！
第五天
諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閒岔！昨天將「乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信」一科講完，今天接講「乙二，特勸眾生應求往生以發願」。
乙二、特勸眾生應求往生以發願分二
丙一、揭示無上因緣 丙二、特勸淨土殊勝
正宗分依信、願、行分為三大科。第一大科，廣陳彼土依正妙果以啟「信」。廣為陳說極樂世界之「依報」是如何莊嚴，及阿彌陀佛之「正報」如何莊嚴，以啟發眾生的信心。信心生起之後，第二大科，特勸眾生應求往生以發「願」，設若不發願往生，則信了等於無信。因此，揭開顯示往生極樂世界的無上因緣，共有六種：
第一、帶業往生：無明、煩惱、惑，總名為「業」。眾生的罪業極多極重，如何能帶業往生呢？譬如一塊輕微之鐵，放在水裏便沈沒下去。若是放在船上，不但輕微之鐵不會沈沒，就是極多極重的鐵亦不會沈沒。阿彌陀佛所發四十八願，等於一隻大船。眾生的罪業雖然深重，乘著阿彌陀佛的大願船，決定可以帶業往生。
第二、橫出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚為困難。三界以內有「見思二惑」，見惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的見惑，需要一齊斷，斷盡見惑，證得初果。三界分為九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，斷除前六品，證得二果。斷除後三品，證得三果，方能超出欲界。單單超出欲界，就不知道要何年何月。所以要豎出三界，甚為困難！若是往生極樂，則不須斷除惑業。帶業往生，等於橫出三界。前面提過譬如一根九節長的竹竿，最下一節，有一隻蟲，要想超出這根竹竿，必須咬穿九個節，方能超出竹竿之外。若是橫著咬穿一洞，不就出來了嗎？橫出三界，亦復如是。
第三、同居橫具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡聖同居土。二乘人居住的，名曰方便有餘土。菩薩居住的，名曰實報莊嚴土。諸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界則四土障隔，未能圓融，極樂世界則四土融通。帶業往生的凡夫，所住的凡聖同居土，則與其他三土同時並存，不相障隔。
第四、開顯四教法輪：往生極樂的眾生，雖然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿彌陀佛一音演說，眾生隨類各解。若帶業往生，見思二惑未斷者，則所聞的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，則所聞的是別圓二教之法。
第五種因緣復含三種：一、圓淨四土。二、圓見三身。三、圓證三不退。圓淨四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的雖然亦名「凡聖同居土」，但聖人所住的是清淨土，而凡夫所住的是染污土。極樂世界的凡夫所住的，同名「凡聖同居土」，但因極樂世界本是淨土世界，所以帶業往生的凡夫，所住的亦是淨土。凡夫所住的既是淨土，則與聖人所住的三種淨土，自然同時可以圓滿清淨了。圓見三身者：佛有三種身，凡夫二乘所見的是應身，菩薩所見的是報身，補處菩薩所見的是法身。凡夫精進修行，到一生補處，即可從應身而圓見三身。圓證不退者：一、位不退；證入「初住位」，即永不退墮凡夫地。二、行不退；證入「十回向位」，即永不退墮二乘地。三、念不退；證入「初地位」，則念念流入薩婆若海，梵語薩婆若，華言一切種智，即佛之智慧，廣深如海，故名薩婆若海。證入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向於佛之智慧，故名念不退。
第六、人民皆一生成佛：凡生於極樂世界者，因無退道之因緣，而壽命無量，但進不退，自然可以一生成佛了。
阿彌陀經不可思議之「力用」，全在此二科經文之中，信仰淨土法門者，必須特別注意！現在先講第一科：
丙一、揭示無上因緣
又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
「又舍利弗」，再叫一聲當機者要注意聽！「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」。梵語「阿鞞跋致」，華言「不退」。不退有三種：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意義，在前面已經有詳細解釋了。這裏必須注意的，若依其他經教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧祇劫。淨土法門，只要往生極樂，即「圓證三不退」。更要注意的，娑婆世界的眾生，分為三聚。聚者類也，就是把一切眾生，分為三大類：一、「邪定聚」；這一類的眾生不信佛法，撥無因果，決「定」於「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此類眾生，雖然信仰佛法，但因十種信心，未修圓滿，進進退退，故名不定聚。經中說十信位的菩薩，名為「毛道菩薩」。十信菩薩所修之道，猶如空中的羽毛，隨風吹東西，「風」譬喻境界。十信未滿的菩薩，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精進修行；但遇到五欲的境界，則又懈怠退墮，如是進退不定，故名不定聚。三、「正定聚」；證入初住位之後，永不起邪知邪見，其心決定於佛之正法，故名正定聚。生到極樂世界的眾生，都是正定聚，悉皆圓證三不退。
「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。「一生補處」者，即一生補處佛位。「因行」已修圓滿，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生補處。「其中多有」者，謂即此圓證三不退之眾生中，多有一生補處。又者「多有」是接著上句「皆是」說的，必須特加注意！十六觀經上說：往生極樂是蓮花化生，而蓮分九品，即使五逆十惡的眾生，臨命終時，遇善知識教他念佛，乃至十念（十聲），即得往生。生極樂後，即能「圓證三不退」，所以經文中說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接著說，不但皆證三不退，而且證得「一生補處」。其數之多，不是算數所能算出的，只好用一句形容詞，說是有無量無邊的無央數之多。若與娑婆世界對照著說：娑婆眾生，即使發心修行，要想修到十信圓滿，證得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是難上加難，更何況證得「行不退」及「念不退」呢？至於「一生補處」，娑婆世界，只有彌勒菩薩一人而已，更無第二人證得「一生補處」，那裏有「其數甚多」呢？
（釋疑）問：大乘起信論說：「十信」圓滿，須要一萬大劫，怎麼說十信圓滿，不知劫數呢？
答：起信論是約自從發心修行，但進不退，尚須一萬大劫。因為十信位的眾生，屬於「不定聚」，雖然不能說絕對沒有「一經發心，但進不退」的眾生，但多數皆是進進退退，故說「不知劫數」。
問：一生補處佛位，名曰「一生補處」。極樂世界阿彌陀佛是應身，有始有終。但其壽命卻甚長久，要經過無量無邊阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之後，觀世音菩薩，始能補處佛位。又經過無量無邊阿僧祇劫，觀世音方能涅槃；大勢至菩薩，始能補處佛位。而極樂世界的「一生補處」，卻甚多甚多，非是算數之所能知。這樣多的「補處菩薩」，要到什麼時候始能「補處佛位」呢？
答：虛空無邊，世界無量，需要的佛，亦非算數之所能知。既然有此需要，極樂世界的一生補處菩薩，就分發到各世界，應機成佛！不必懷疑。現在假設一個譬喻，以除疑惑。比方說：政府開辦一座師範大學，凡是這座師大畢業的學生，都有「一生補處師位」的資格。而國內的學校很多，需要教師亦很多。於是師範大學就分發這些「一生補處師位」的學生，到各校去當教師。極樂世界的一生補處佛位的菩薩，到各世界應機成佛，即是如此。
講到這裏已將「丙一、揭示無上因緣」一科講完了，現在接講「丙二、特勸淨土殊勝」。
丙二、特勸淨土殊勝
舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國」；眾生要有善根才可以聞到淨土法門，這個「聞」就是善根，諸位不要輕視自己的善根，我們能聽經聞法，乃至參加念佛，這都是我們的善根，沒有善根的人根本聞不到淨土法門的！你聞到了念佛法門，就「應當」切切實實的「發願」，願生到極樂世界去，設若不發願往生，豈非等於不聞。「所以者何？得與如是諸上善人俱會一處」；菩薩、羅漢，只能稱為善人。唯有「一生補處菩薩」，是因位之極，方能稱「上善人」。「諸」者多也，其數甚多，故稱「諸上善人」。「俱會一處」者，即是同在一處。全部阿彌陀經都是佛自問自答的，唯有這一問答，特別重要！前面已經說過了「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」，將往生極樂世界的利益，已經說明白了，這裏為什麼又提出「所以者何」的徵問呢？答釋是「得與如是諸上善人俱會一處」。因為前面所說的「圓證三不退，一生成佛」的利益，皆因得與諸上善人俱會一處，方能得到的，這是何等重要！又「俱會一處」，即是「凡聖同居」。娑婆世界的凡夫，所住的亦是「凡聖同居土」，這在世尊住世時，有緣的凡夫，可以見到佛、菩薩、羅漢。世尊涅槃後，尤其到了末法時代，不但見不到佛，連菩薩、羅漢，亦見不到；「凡聖同居」，只是空有其名而已。極樂世界之「凡聖同居」，卻是名實相符，帶業往生的凡夫，常與諸上善人俱會一處。在娑婆世界修行，退道的因緣很多，助道的因緣很少，而且魔障很多。這個「魔」千差萬別，大致分兩種：一是硬魔，就是你的冤家對頭，忌妒障礙，使你不能好好用功修行，這叫硬魔。二是軟魔，就是你的家親眷屬，你要修行用功，他就跟你恩恩愛愛牽纏不已，硬把你拖下去，無論硬魔、軟魔都是退道的因緣，所以說在娑婆世界修行不容易。「近朱者赤，近墨者黑」，要修行用功，親近善知識和善友是最重要的。善知識就是要有好的老師，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要親近善知識和親近善友，畢竟不是一件容易的事。而西方極樂世界卻沒有一個惡人，皆都是「諸上善人」。所以在極樂世界修行，只有進步，沒有退步的。這是極樂世界的殊勝因緣，修淨業者，應當特加注意，銘記於心！
講到此已將「丙二、特勸淨土殊勝」一科講完，也就是將正宗分第二大科「乙二、特勸眾生應求往生以發願」講完了。下面接講「乙三、正示行者執持名號以立行」。
乙三、正示行者執持名號以立行分二
丙一、正示無上因果 丙二、重勸
正宗分第三大科是「正示行者持名號以立行」。「行者」就是修行人，你發了願就要修行，不修行所發的願是空願。應如何修呢？執持名號以立行，執持阿彌陀佛的名號，就是淨土法門修行的行門。
乙三、再分兩科，丙一、正示無上因果，由前面揭示的無上因緣，而發願念佛求生極樂是為無上之因。依此無上之因，執持阿彌陀佛名號證得一心不亂，往生極樂國土，是為無上之果。丙二、重勸。先講第一小科。
丙一、正示無上因果
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是緣。古人對於「不可以少善根福德因緣」，有兩種解釋：一種是你只要念阿彌陀佛，就是多善根多福德。另一種解釋，多善根就是多念阿彌陀佛的名號，多福德就是多修六度萬行。我們現在不採取第一種的解釋，而採取第二種的解釋。
不採取第一種的解釋，是因為我們是末法時代的眾生，善根越來越淺薄，業障越來越深重。若以為只要念阿彌陀佛，就可以多善根多福德，假藉這種解釋，反而懈怠放逸，一點好事也不做，也就是不肯去修六度萬行，結果善根也沒有增加，福德也沒有成就，只是打自己的閒岔罷了！又因為不合時代的要求，現時代的人只注意現實，他們對於佛教徒，尤其僧眾的要求，須要多做福利事業。我們若是專門念佛，不做慈善，他們批評「出家人對於社會，毫無利益」！過去所遭遇的爭奪廟產，毀寺逐僧的災難，都是由這種惡批評引起的。
我們採取第二種的說法，多善根就是要多念阿彌陀佛的名號，多福德就是要修六度萬行，多去度眾生。行六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度眾生是多福德之緣。善根多了，福德多了，因緣殊勝，就可生到西方極樂世界去了。因此，多善根、多福德就是生到極樂世界的無上之因。
「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不亂」。善男子、善女人，就是聞說淨土法門，發了信心，發了大願，求生西方的這些有善根的男子及有善根的女人，就稱為善男子、善女人。「聞說」就是聽說了阿彌陀佛，便要執持名號，發心修行。若不修行，聞了等於沒聞。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」；念佛念了一天乃至七天，得到一心不亂，決定往生西方。阿彌陀經的經文很短，鳩摩羅什法師翻譯，很多地方都簡略掉，像下面經文的十方佛，就只說六方佛，而這「若一日至若七日」此段經文不省略，一直說到若七日，這裏有很重要的意義。蕅益大師把念佛的眾生，分為上中下三根。上根的眾生，若一日就得到一心不亂。下根的眾生，若七日才得到一心不亂。從若二日到若六日中間的這五天，都屬於中根的眾生。總而言之，是以達到一心不亂為目的。有的人若一日就得到一心不亂。有的需要念兩天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不亂。這是因眾生的根機不同，所以日期時間也不一定。這個「若」字沒有省略掉，一直說得很清楚，而重要性就在此。
聞說阿彌陀佛，執持名號的「執持」是個方法，應當如何執持呢？有「事持」和「理持」。先講「事持」，事就是事相，雖對「即心即佛」的道理不明白，但在事相上他是相信，而且發了願的，這叫「事持」。亦是相信有個西方極樂世界，極樂世界裏有個阿彌陀佛，但還未了達「是心是佛，是心作佛」的道理，他相信不疑，決定發願往生西方。一心念佛，「如子憶母，無時暫忘」，像兒子憶念母親的那樣念，沒有一刻時間暫時忘記的。這個母親就等於阿彌陀佛，母親是沒有一刻不念兒子的，現在兒子也是如此，無時暫忘母親，二人相憶，二憶念深，這樣才能以得到一心不亂，決定可以往生西方，如是名為「事持」。
理持者，「信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造」這道理比較高深。西方極樂世界的阿彌陀佛並非在我心外，而是心內本具有的。什麼是我心本具的呢？凡夫的心，具有十個法界，就是四聖六凡。四聖即佛、菩薩、聲聞、緣覺。六凡為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界全在我們的心內，是我們的心地本具有的。「具」就是具有的意思，以「佛法界」來講，十方三世佛都在我心裏，那麼阿彌陀佛也是在我心裏，這叫「是我心具」。「是我心造」者，即是西方極樂世界和阿彌陀佛，都是由我心造出來的。華嚴經上有講「十方三世佛，一切唯心造」。我們的心怎麼會造一切諸佛呢？上面講到我們的心具十法界，當你一念上品十惡之心現前，這就造了地獄法界，一定墮地獄的。若是你動了善心，造上品十善，將來就生天堂。這地獄天堂從何而來的呢？都是心造的，有所謂「心造天堂，心造地獄」之說。同樣的，你念佛就造個佛出來，這叫「心造如來」。即「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。初念的時候，凡夫的善惡還不能完全控制，一時念善，一時念惡。只要你念佛繼續念下去，念得這心純粹只有佛，成了念佛的心，再不會念凡夫了，那是已得到一心不亂的境界，而且決定能往生西方的，這就是「理持」。
「理持不廢事持」，雖然明白了「是心是佛，是心作佛」的道理，但往往有些研究大乘學理的人，懂得了一點大乘的道理後，卻沒有起行，就是他不念佛了，結果還是個凡夫。所以一定要「即以自心所具所造之洪名，為繫心之境，令不暫忘也」。就是你明白了阿彌陀佛是我心所具有，是我心所造出來的；你就要將這本心所具所造的萬德洪名，也即是阿彌陀佛的洪名，作為我們繫心之境。要知道我們凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，應以阿彌陀佛的洪名作為我們繫心之境，一心執持不使暫忘，這就是理持不廢事持，念到一心不亂，決定往生西方。
以上是執持名號下手的一個方法，事持或理持的目的是為達到一心不亂。這又分事一心、理一心兩種不同，什麼是「事一心」呢？「不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆是事一心」。我們為什麼要念佛呢？念佛就為斷除煩惱，乃至念到斷除三界以內的見思二惑煩惱，這是「事一心」。那什麼是「理一心」呢？「不論事持理持，持至心開見本性佛，皆是理一心」。猶如大勢至菩薩之「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。念到理一心不亂，見到本性佛而開悟了，這還有什麼生死可了，涅槃可證呢？我們學佛法，一時學空門，一時學有門，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了這點就不會被空有二邊所亂，如是名為「理一心」。瞭解了理一心的道理，還是要從事相念佛下手修行，按事相上來持，就是信心要堅固，願力要懇切的來執持名號。「執持」照字面上來解釋；「執」就是信心不搖，「持」就是憶念不忘。從堅固執持來下手念佛，一定能念出功夫來，也一定能斷除煩惱。我們的根本煩惱就是貪、瞋、痴。天天都在打貪瞋痴的妄想。現在我們不念貪瞋痴，只念阿彌陀佛，這樣以淨念來代替妄念。念到一心不亂，就能降伏妄想，進而再斷除煩惱了。
再看經文，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」。不是一個佛弟子死了，就能稱為「往生西方」了，他究竟能否往生呢？須要有個證據，「臨命終時」，阿彌陀佛來接引他，還有「諸聖眾」，指觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都會現在其前。以上的瑞相，或是他本人見到，或是助念的人同時見到，這就證明他決定生西方了。
「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土」。阿彌陀佛與諸大菩薩來接引他的時候，若他只有一個念佛的心，沒有起顛倒心，這叫「心不顛倒」。假如臨命終時，有念到世俗之事；一下想念兒女，一下想念夫婦，卻不想阿彌陀佛，心已顛倒了，怎麼能生到西方去呢？所以要只有一個念佛的心，西方三聖及諸大菩薩都會來接引你，往生「阿彌陀佛極樂國土」。
正宗分第三大科「乙三、正示行者執持名號以立行」分兩科，「丙一、正示無上因果」，這是勸行的文，可說是阿彌陀經的經心，也可以說是阿彌陀經的經眼。「丙一、正示無上因果」一科講演已竟，下面接講「丙二、重勸」。
丙二、重勸
舍利弗，我見是利.故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願生彼國土。
叫一聲當機者「舍利弗」，也就是在叫我們注意。「我見是利」。「我」是釋迦世尊的自稱，說他親眼看見這種利益，即念七天阿彌陀佛，念到一心不亂，「其人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」；無始劫以來的生死，念七天佛號就可以了脫，真是太大的利益，這都是佛親見的。「故說此言」，所以才說前面正示無上因果這段經文。「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」；我們相信了佛所說的話，亦就是聽到前面佛說的阿彌陀經，就應當懇切的發願，求生阿彌陀佛極樂國土。
講到這裏將「乙三、正示行者執持名號以立行」一大科講完，也就是將正宗分三大科全部講完。今天就講到這裏，話說多了打閒岔，大眾好好念佛吧！