佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十)

諸位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記，看第二十八頁。第五小段，「圓中鈔云: 『圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信，七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。…故知此經為五濁惡世之無上醍醐。』」這是上一次講到的，那麼《圓中鈔》就是大佑法師的註解，幽溪傳燈大師的鈔，那裡面說到的，圓頓法門必然要先開圓解，這個開圓解很重要，就是你對於佛法裡面的理、事、因、果，你都能夠圓滿的了解，通達無礙，那麼這個是就字面上的意思來解釋什麼叫圓解，然後才次修圓行，你的行才圓滿，所以這個圓是圓滿的意思。那修圓行得到的果報就是破三惑，這三惑就是見思、塵沙、還有無明這三惑，證得的圓果乃至於不退，以階不退，那這是通途的法門。「今則但說彼土依正二報」，這是指《無量壽經》說西方極樂世界依報跟正報，依報就是它那裡的物質環境，就是用現代話講物質環境，正報呢就是指人事環境；正報呢就是指那裡的佛菩薩還有海會大眾，這是正報，依正二報。所以令我們開解生信，這是讓我們知道西方淨土，而且能夠相信，能夠接受。那「七日持名，一心不亂」，就是講的修淨土，七天持名達到一心不亂。那很多人念了都超過七天了，相信在座的都超過七天了，怎麼沒有不亂呢？因為你沒有一心，要一心才能不亂，這七天真正把妄想、雜念統統放下，最起碼的你可以得功夫成片，功夫成片就是所有的時候你的佛號都不間斷，心裡面雖然起煩惱了，但是你能立刻降伏它，這個是最基礎的功夫成片。不會起很大的煩惱，那麼這是七天持名最小的成就，所以講「七日持名一心不亂，以為行門，這是造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致。」這是講一心不亂到極樂世界，他證得的果位叫阿鞞跋致，翻作中文叫不退轉，這個不退轉這個學位不能亂用，要有這樣的一個功夫，我們才能稱他阿鞞跋致，如果沒有或是相似，那都不能稱阿鞞跋致，這個要相當的清楚。「故知此經，為五濁惡世之無上醍醐。」你們看看現代污染的東西很多，不光是物質上的污染、精神上的污染、乃至於環境的污染，甚至知見的污染，不光是佛法裡面的污染，錯解佛法，還有世間的顛倒是非，這都是五濁惡世，明明是錯的，現代的人為了自己的我相，為了自己的利益，硬要把它說成是對的，那麼這個不但污染了自己的良心，也污染了大眾的良心，所以現代的世間你仔細觀察，確實是五濁惡世。學校教的是教你爭名奪利，到公司呢，是落實學校教的東西，實實在在的去爭名奪利了，踏踏實實的爭，還告訴你這個競爭、貪婪都是社會進步的原動力，是道德退步的原動力。所以錯誤的知見，錯誤的看法、想法，充斥在你的生活當中，可以說是鋪天蓋地的影響你們，沒有人可以逃得過，所以只有到道場來，把你們的心稍微清淨一下，利用佛法把染著的這些想法洗乾淨。所以為什麼我們提倡，經要天天聽，你即使聽得再熟，聽個幾百遍都沒有關係，一片你可以聽幾百遍你的心就會定下來，一天有時間就聽就用功，強化你的免疫力。免疫力是什麼呢？對於這些邪知邪見有免疫力，你天天看祖師大德的，你不要灰心，想說：看不懂，看不懂你就讀它，多讀多讀，讀熟了讀久了，自然你身體你的心會產生出抗體，這邪知邪見要來了，你不會順從它，不光是外面的，你心裡面的也是，所以你可以轉煩惱。這個是真的，我們真真實實的體會，所以現代的人他不看古德的書，他裡面就沒有正見，他不讀經，他就沒有正法眼，所以人云亦云，腳跟不穩，今天說拜阿彌陀佛很靈，他就來拜阿彌陀佛，明天告訴你拜觀世音菩薩很靈，他又跑去拜觀世音菩薩，又說念大悲咒也很靈，他又念大悲咒了，種種的經咒他都受持，他沒有宗旨，沒有方向，沒有目標。什麼是他正修？什麼是他助修？他沒有辦法分辨。所以心是亂的，那麼我們才提倡一向專念，一向專念並不是叫你排斥其他的經咒，或是其他的經典，是叫你懂得有方向有目標，我們來做我們來學，這樣子你才能夠在佛法裡面，能夠得到真實的利益。尤其是淨土宗，很多人都認為淨土宗是老人宗派，等年紀大了再來學，實際上我跟你們講，淨土宗小孩子的時候學最好，你的心是清淨的，不費什麼力氣啊！一下子就乾淨了，沒有什麼煩惱，你現在念佛你就有抗體，從小就養成，從小就保養啊！從小就念啊！那你長大以後呢！煩惱就少了，絕對比你的同學要少，比你的同事要少，為什麼呢？你從小就開始嘛！你要等到年紀大了，退休了再來學，那煩惱會比人家多，習氣呢也會比人家重，這個是真的。那有一些同修年紀比較大的喔，你們不要退心啊！聽了想說，哎呀！我完蛋啦！只要有佛法就有方法，不要退心。習氣重，就是重才來學，想說習氣重，我退心了，不學了，這樣就沒有習氣了嗎？還是在那裡啊！生病不吃藥，那病不會好，尤其是重病，我們身上的習氣就像這個病毒一樣啊！從年輕就給你累積，累積到老，到老這習氣很重啊！重病啊！所以你從年輕就念佛，年輕就學佛，甚至你現在轉過來，你就是年輕人，你就是清淨的。所以為什麼講這個淨宗啊, 它不是一般俗稱的只是度死人的，淨土宗不是只有幫助人家臨終往生，那個只是一部分的功能，它真正的功能呢，就是能夠讓現代這工商社會，繁忙忙碌的眾生，能夠啊把心快速的清淨下來，沒有比這個方式更快了，這個阿彌陀佛這四個字，不但能夠使你身心清淨，而且臨終還保證你不墮惡道、往生淨土，用現代話講的全方位的保險，你們從年輕就要開始保了，就要開始買啊！這是保證你一輩子的，世間的保險說不準啊，世事無常啊！只有佛菩薩靠得住，他跟你不是利益關係，他是真真實實的可以照顧你，可以給你當依靠的，不管你在什麼樣的環境。而且你念佛、你讀經、你受持佛法，你有護法善神可以保護你，不會遭這些厄難，即使遇到厄難，也會逢凶化吉，這個是念佛殊勝的功德利益啊！而且很簡單，每一個人都會，你不懂道理也可以念，對於實相不了解，一樣念，完全沒有妨礙，它的功德是相同的，它的作用是一樣的。那我們為什麼要提倡你要了解經教？你了解經教通達實相，你的煩惱會比較少，會消得更快，如果你真的遇到事情，你轉不過來，你用經教來轉，這經典是轉煩惱最好的良藥。那麼念佛呢？平常的時候不要間斷，不要夾雜，念佛跟讀經、聽經相輔相成，你會收到真實的利益，你會感受得到。所以淨土宗呢，不是只有老人家要學，尤其是年輕人一定要學，這個是幫助你從現在就開始，把你的心清淨下來，平靜下來，不要等到將來年紀大了，遇到事情了，起了大煩惱了、不如意了才來學，那那個時候放不下的事情也多了，心力也憔悴了，體力也不支了，那這個時候再來念佛，再來學佛啊，你會覺得很辛苦，我聽過很多的年紀大的同修，都來跟我講，他說我好羨慕你呀！我年輕的時候就是不會想啊！搞得現在自己滿身的煩惱，現在才來學佛，體力也衰了，這個字，視力就是講的眼睛也看不清楚了，又有很多的雜事、家務，世間人講的家累啊，障礙他學佛，所以他說他很羨慕我！所以我跟大家講，你現在就學，不管你什麼樣的年紀，一念回頭，這個佛法的利益你就能得到，尤其是淨宗法門，收效之快，你沒有辦法想像，你真正去念，我們不說三個月，師父是講三個月，你們念一個月看看，一個月就不一樣了，再短一點，一個禮拜，你都有做課，你用現在這個相機，很方便啊！手機很方便啊！沒有念佛前照張相拍下來，念佛以後再照張相，兩張照片拿出來一比對，你就知道。這個道場一年多了，有些同修一年前，你們去看看，我們一年前幫你拍的照，跟現在，我仔細觀察過，很多的同修臉相都轉變了，為什麼他轉？他心裡轉，心轉這業就轉，本來沒有學佛啊，或是剛初學是愁眉苦臉的，來道場熏習一年，那是法喜充滿，這個法喜不是你去唱歌跳舞可以得到的，它是你心裡面發出來的，你不用唱歌跳舞，你的人，你的相貌，會越來越年輕，所以講：「菩薩菩薩，年年十八」，你什麼時候學佛，你的臉相就維持在那個年紀，這個是真的，如果年紀大的學佛，還會返老還童。你們去看看那個虛雲法師，民國初年的虛雲老和尚，活到一百二十幾歲看起來像四、五十歲，你去看他的臉相，那個是學佛真的學到心裡面去了，他剛好四十幾歲的時候開悟，這個是真的，有照片為證，所以學佛，真正可以做到不老不病不死啊，這個身可以做得到，這叫即身成佛。所以說呢，你們什麼時候開始學佛，你的臉相就維持在那個年紀上，現在開始學，那就是保持這個樣子，不會老，生病也不起煩惱，這個是如來的威神力，這是不可思議功德！所以我們要清楚。所以這個經是五濁惡世無上醍醐！「醍醐」就是牛奶裡面最上等，最上等，現在講「沙拉」，就是醍醐的意思。沙拉，每個人都吃過，這就是醍醐，它是乳製品，一層一層的提煉，到後來最精緻的、最上等的，就是醍醐，好！那個是這一段，我們就講到這裡。再來下面這一段，第六小段，「甄解稱本經為『專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓』。『絕對不二之教，一乘真如之道也。』」這個《甄解》就是《無量壽經》的《甄解》，是日本道隱法師的註解。《無量壽經》的《甄解》裡面稱本經是「專中之專，頓中之頓」，這是讚歎《無量壽經》它的一個力用，「專中之專，頓中之頓」，什麼叫「專中之專」呢？一心一意就是專中之專。「頓中之頓」，那是跟其他法門作比較，其他法門：像禪宗，它是頓超；密宗也有頓超的法門；天台有一心三觀；華嚴有法界觀門；唯識有五重唯識觀，統統都是圓頓法門。但是一般人沒有辦法學，即使你想學也不能夠馬上理解，何況是將要臨終的人，臨命終的時候，他一生的罪業，他這一生做過的好事、壞事都會現前。所以為什麼勸你們少做壞事多做好事，至少可以升三善道，為什麼叫你們要持五戒、守十善？至少可以升三善道，不會墮三惡道，這是最基本的。那麼臨終的時候惡業現前，他沒有辦法起觀，不要說你們沒有辦法，連蕅益大師都說他自己沒有辦法。他說他一輩子，勸人修大乘圓頓法門，沒想到自己一場病來，他所有的經教全部忘得一乾二淨。你們去看看蕅益大師的全集，有這麼多啊！他沒有一樣記得，他心裡面只記得四個字「阿彌陀佛」！所以他從這裡反省，從這裡回頭。看到蓮池大師的《竹窗隨筆》、看到這個《彌陀疏鈔》，他才回過頭來！他才相信念佛是無上寶王，就是寶中之寶，稱為無上寶王，沒有比這個更好的！蕅益大師通宗通教啊！他自己說他自己是「名字位中真佛眼」！天台家講這個「六即佛」，名字即佛，「名字即」就是你有學佛，有這個名，還沒有這個實證，有名無實。他說他沒有修證，但是他的知見跟佛相同，他對自己的肯定！所以他這樣回頭，來念佛、來受持淨土法門，所以他從此一向專念，萬牛莫挽矣，沒有人可以勸得動他了！所以你看這個《要解》就是他念佛的心得，就是他用功的心髓，印光大師讚歎，即使古佛再來為《彌陀經》作註解，也不能超過其上。所以淨土法門它的頓超，能夠讓一般的眾生，臨終惡業現前，沒有能力去修行用功，剛才講的蕅益大師生病的時候，所有他學的經教全部忘光光，沒有一樣是記得的，何況是一般人？他一輩子都專攻天台，一輩子都在研經學教，都在用功參禪，他說竟然使不上力，想要幫助眾生，自己卻淪落至此！這是他的感歎。所以蕅益大師尚且如此，何況是我們末世的凡夫！那要參禪、要學教，你只能學到一點點的，得到一點點的小利益，所以才知道念佛，它是真正的頓超，能夠幫助眾生在臨終的時候，沒有能力去提起觀門，其他的這些經教統統都不起作用，佛號還提得起來，這叫頓超法門。這「頓」當中含有徹底的慈悲。禪宗是頓超，可是你看不認識字的老太婆，她就沒有辦法了；華嚴宗雖然玄妙，現在幾個人能修華嚴觀啊？縱然修也是有心有境、有我有法，沒有辦法契入事事無礙法界，這是現代人根器確實不好。那麼淨宗能夠普被三根，它的頓是普被三根，上根，這上根利智，那不用說，修什麼法門都可以成就；中下根人那就很難說了，永嘉大師講的，「中下多聞多不信」，聽得很多、看得很多，但是就是不肯放下，不肯放下就沒有辦法信入，「信」就是什麼？接受的意思。沒有辦法接受、不願意接受，甚至不曉得自己不接受，不願意面對事實真相，中下多聞多不信。所以淨土宗是頓中之頓，專中之專，真中之真。如來說法，《金剛經》講，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，這是講佛說話是真話，真話裡面的真話，就跟我們講最真切的話、最實在的話。三藏十二部大藏經，裡面什麼話最真呢？就是「阿彌陀佛」四個字最真！它真真實實的可以幫助眾生。「圓中之圓」，「圓」是指圓滿，圓滿當中的最極圓滿。華嚴稱為圓教，佛門裡面，稱一乘的經典一共有三部，一本就是《華嚴經》、一本是《法華經》、一本是《梵網菩薩戒經》，這三本，《梵網經》，那麼這三個是稱為圓教。為什麼其他的不圓？其他的是分圓，「分攝圓教」。有講到一點點，《華嚴》、《法華》、《梵網》是純圓，裡面的內容全部講圓教，沒有方便，這個是佛門裡面判教，圓中之圓，《華嚴》導歸哪裡呢？最後《普賢十大願王》導歸極樂，這是根本法輪；攝末歸本法輪，《法華》呢？也是導歸西方淨土，成佛的《法華》，到哪裡成佛才圓滿？到極樂世界去啊！所以稱為圓中之圓、頓中之頓，祖師也讚歎:「《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」，這個是讚歎本經是圓中之圓。下面講的:「絕對不二之教，一乘真如之道也」，這是給我們肯定，淨宗是絕對不二之教。世間都是相對的，沒有辦法跟你講絕對，什麼事都有他的因緣變化，說不準的，世間的因果複雜，沒有辦法全然的了解。那麼淨宗呢？這個念佛法門可以稱為絕對，絕對呢，就是說你現在念佛，絕對會成就，這個可以保證，其他的宗派不保證；你這一生念佛一定可以成就，淨土宗保證，其他宗派沒有看到有佛菩薩出來保證的，淨宗有。你去看《彌陀經》，有人若已生、若今生、若當生，能夠相信這個《彌陀經》裡面所說的內容，能夠執持名號，皆為一切諸佛之所護念，皆得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，《彌陀經》的保證，不是只講一次，至少重複三次以上，《無量壽經》裡面也有，所以這是絕對不二之真教，一乘真如之道也。有人說你們念佛執相持名，這是小乘，實際上他不曉得「是心是佛、是心作佛。」這是一乘，所謂「以觀佛身故，亦見佛心」，佛心是什麼？就是我們講的真如本性，你想佛的身相，就見佛的本性，這個是《觀經》裡面說的，所以證明淨宗持名的方式，是一乘了義，一乘了義就是告訴你，你的心就是佛，即心即佛，這個是一乘。即凡夫心，成如來心，這不可思議啊，妙極確極啊，真正是如此！說實話，你要念佛念到你成佛了，你自己都還不曉得你自己成佛了，這個念佛就是這麼妙，潛移默化，從有念入無念，因往生悟無生，這個是念佛的功德，《無量壽經》的功德，所以讚歎為一乘真如之道也，道就是修行的方法、道路。你依照《無量壽經》，經典講：非是小乘，於我法中，得名第一弟子，而且皆為一切諸佛之所護念。我們就來功德較量一下，你受五戒—你受三皈，三十六位護法善神保護你，受五戒，二十五位護法善神保護你，你念佛，《十往生經》裡面講，彼佛即遣二十五位大菩薩，日夜擁護行者；若行、若住、若坐、若臥，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也，這《十往生經》啊，佛派二十五位大菩薩保護你，給你當保鑣。那麼《彌陀經》講皆為一切諸佛之所護念，這一切諸佛，範圍更廣更大，你是佛所護念，所以《彌陀經》又有另外一個名字，叫《稱讚淨土佛攝受經》，這是玄奘大師翻譯的，我們現在讀的是鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，那麼玄奘大師他是原譯，鳩摩羅什大師是意譯，就是我們現在講的直譯—口語化，不是直譯；玄奘大師是直接翻譯過來，直譯，所以名稱不同，你可以看到《彌陀經》又叫作《稱讚淨土佛攝受經》，就是一切諸佛之所護念，所有的如來都保佑你，所以你們不用再上別的地方去求保佑，在我們這裡好好念佛，一切諸佛之所護念，就看你信不信。很多人去廟裡面讀經，都沒有讀到這一段，他要讀到這一段，他就不會去求保佑，為什麼？我在家好好念佛，就一切諸佛之所護念，我何必搭車子又轉車，千里跋涉到那裡求佛護念？你只要肯修行，諸佛如來護念，佛的護念那比菩薩殊勝多了，而且不是一尊佛，一切諸佛。這一切諸佛，不光是現在佛，過去佛、未來佛，都護念，未來佛是誰呢？其他的眾生啊！一切的眾生，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，你跟眾生結的緣就會好，眾生看到你會歡喜，甚至惡人看到你，惡心會消除，你的冤家、你的仇人看到你，不好的心會放下，那就是一切諸佛之所護念，你能感化他，你能攝受他，甚至你還能幫助他，真正是自利利他的好方法。從前的冤家可以化解，你跟誰結的怨，誰對你不好，你念佛，你迴向給他，你念佛，你身心轉變，他看到你，瞋恨的心自然就不會再起，甚至小動物看到你都很高興、很歡喜。現代的人可以說是普遍缺乏愛心，所以我們精舍才印這個《戒殺放生文》，希望你們把它送到各個學校去，讓小朋友從小就知道不要虐待動物、不要欺負動物，要知道動物也有靈性，我們現在叫做賢劫，過去是莊嚴劫，現在是賢劫，未來是星宿劫，這賢劫有三千尊佛，在賢劫初期的時候，我們現在是賢劫的第九減劫，因為每隔一百年減一歲；第九減劫。賢劫劫初的時候，這些動物都會講話，你跟牠對話，牠會跟你講話，你講話牠聽得懂，牠講話你也聽得懂，那個時候的動物，真的像你們看到的卡通影片那樣子，這個是真的，經典上有記載，這釋迦牟尼佛講的。所以現代的動物，你不要以為你講話牠聽不懂，牠只是不會跟你講。牠口業重、牠有業障，你罵牠，牠知道，牠會生氣，你們家裡如果有養小狗的，你仔細觀察，你罵牠、你瞪牠，牠知道，牠就跟人一樣，只是牠沒有辦法表達，牠不能說你的語言。所以現代的人也很厲害，通過這個科技發明，發明寵物翻譯機，翻譯這個寵物牠的一個心態，讓你知道。所以，這些動物牠有靈性，有靈性，你去殺害牠、你去欺負牠，牠對你是起瞋恨的，你要是好好的對待牠，牠對你生感恩心，牠會保護你、牠會照顧你，所以，為什麼我們提倡戒殺、放生。放生，那是亡羊補牢；戒殺，戒殺就是護生的意思。你現在你就要懂得愛護這些畜生類，你小動物你會愛護，你人就會愛護，你就不會傷害別人，這個是紮根的教育。這個很重要啊！所以為什麼用這一本書，我們不光是有文字版的，我們這裡面都是彩色的印刷，甚至還有注音，我們的紙質都是環保的紙，用的顏料也都經過國際的認定，這些印刷的墨水不會傷害兒童的健康，我們都有考慮到，而且這個紙不會反光，不會傷眼，又能夠呈現出良好的顏色，看起來非常的鮮豔，所以小朋友會很愛看；裡面的故事都是真實的公案，真實的故事，不是捏造的，有些故事書那是編寫出來的，我們這個是真實的故事，所以你跟小朋友講這個故事，你不是撒謊騙他，你沒有打妄語。所以從小就要教，就要讓你的小孩知道，這護生，愛護動物；放生的重要！甚至讓他吃素。有些人講：吃素不健康；吃葷的才不健康，吃葷的從小就跟眾生結惡緣，結到後來；吃到後來，越結越多，惡緣越來越多，你怎麼幫他求神拜佛，佛菩薩都保佑不了他。你不如讓他現在吃素；現在就開始護生，現在就跟眾生結好緣，省得將來你還要替他擔心，這叫培福，你幫他培植福德，讓他有福報，有這個做人的基礎、做人的資糧，從戒殺、放生開始。那你教你的小孩戒殺、放生，你自己呢，你要做給他看，你自己得的果報就是健康長壽。而且會護生的小孩，你不用怕他不會孝順你，很多人都怕小孩不孝順你們，養兒防老，現在這個觀念可以說是奢侈啊！不敢想啊！所以才要送去學什麼《弟子規》、念什麼《三字經》。為什麼？就是怕小孩將來不養你。有沒有效呢？不一定有效！人跟人的緣，用世間法，用世間業來看，是報恩、報怨、討債、還債，這四種緣。以前的人也是學儒家教育，仍舊沒有辦法逃脫這四個因緣，報恩、報怨、討債、還債。那你學佛呢，那不一樣，他會轉變業緣，會把不好的轉成好的，好的呢會更為增進，會保持。所以學佛才能轉，小孩學佛他才會真正孝順你，他還會用出世間的方式孝順你，假設你臨終，他不會折磨你。有的小孩很孝順，臨終的時候，他的父母臨終的時候，在世間人的眼光裡面來看好像很孝順，可是呢，把他送到醫院去，給他插管、電擊、急救…種種的刑罰加諸在父母身上。開個玩笑講，報復你啊！小的時候你打他，你年老了他就好心把你送到醫院，請醫生修理你啊，這就是沒有學佛的小孩。他也不是故意的，他是真正想救你，你還要跟他說謝謝，消業障，這就是世間法。你要是真正學佛，你臨終，你的小孩他會提醒你：爸爸媽媽你要念佛，不要忘記，正念要提得起來，你要放下，我會好好學佛，你臨終走了，我會幫你做功德。所以你要你的子女孝順你，你不讓他學佛，你讓他去學《弟子規》、去學《三字經》，他可以變成一個好的世間人，但是他不一定能夠幫助你，一直到你臨命終時，而且一個不好的緣他就轉變了。學佛不一樣，佛法叫做「金剛種子」，你讓他讀經，你讓他接觸佛教，所謂『食少金剛，決定不消』。接觸到佛法，他對於佛教講的正確的觀念，他會深植於心，他不會忘記，緃然他不做，他也知道該怎麼做，這個是佛法的力量，是真正聖賢的教育。如來是大聖，能凡能聖，非凡聖之所能。所以你們當父母的要知道這其中的利害關係，牽涉到你自己，不然你臨終你的小孩就是你的活冤親，你這一生念佛念得再好，他在旁邊障礙你，你還沒有辦法怪他，說你為什麼障礙我，所以你要讓你的小孩學佛。你們要孝順父母，不要學世間法，你用佛法，真正幫助你的父母，能夠脫離煩惱、脫離六道輪迴。那麼這個根從哪裡開始？從戒殺、放生。現在就有愛心、就有慈悲心。所以我們印的這個書，你們盡量送，甚至你們可以自己翻印。我們印的書，得到老和尚的肯定啊，我送給他看，他非常的歡喜，他說對，書就要印成這樣子，人家才願意看，他說你放在那邊，他請回去即使不看，過個五年十年善根福德因緣成熟了，他拿起來一翻，他就能接受，這是給他一個學佛的善緣，你要是印得不好，他請都不請，看都不看，那你花這個錢印不就枉然了？所以我們道場，秉持這樣的一個理念去做，真正把佛法保存下來，所以我們這個印刷廠的老闆告訴我，他說：法師你們印的書，不是只有看一看而已，會想要珍藏、想要收藏。我說：「對，我們的平裝書就是人家的精裝、我們的精裝書就要做到人家的典藏。」這個佛經、善書要這樣印，這佛法才能夠流通到全世界去。我們不為名聞利養，只為正法久住；你的書如果不能讓人家接受，人家是不得已接受的，什麼叫不得已接受？他想要看，比如說《無量壽經》好了，可是印刷的不是很精美，雖然不是很歡喜，但是呢沒有人印嘛，他只好請這一本，這就是不是很願意接受。所以我們印的書都要求，無論是在排版上、無論是在這個印刷、裝訂上，我們都要求他們要做得精美，我說你做得好，這是功德，你是在流通正法，所以這個很重要。那麼一乘真如之道也，這個是讚歎《無量壽經》。那麼我們再來看下一段，第五大段，「印光大師讚要解云：『理事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極確極，縱令古佛出世，重註此經，亦不能高出其上矣。』可見上之判教，如佛親判也。」這印光大師相傳是大勢至菩薩再來，那麼能夠得到大勢至菩薩這樣讚歎，我們可想而知，蕅益大師不是觀世音菩薩再來，就是阿彌陀佛再來，不會比大勢至菩薩還要差，大勢至菩薩是等覺，最起碼也得觀音勢至，也得觀音、或是文殊、普賢。我們中國人跟這個四大菩薩很有緣，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、還有地藏菩薩。跟他們非常有緣。所以這個印光大師讚歎《要解》，《要解》就是《彌陀要解》，就是講他裡面的內容、理事、各臻其極，他把《無量壽經》的理就是道理，他的原因，乃至於事相上，事相上就是西方極樂世界依正莊嚴，說得非常的圓滿、非常的詳盡，解釋的非常好，叫各臻其極。臻，就是到的意思，為自佛說此經以來第一註解，這是讚歎到極處了，是釋迦牟尼佛出世以來的註解裡面最好的，這個《彌陀要解》得到印光大師的讚歎。妙極確極，妙，到了極處；確，就是正確到了極處，叫妙極確極，即使古佛出世重註此經也不能高出其上矣，那麼你們看印光大師的《文鈔》，看他的這個全集、或是《菁華錄》，讚歎淨土，但是呢要知道，不是學其他宗派的人不能成就，很多人看了祖師的開示，就認定學淨土的才能成就，學禪的不能成就，甚至學禪的來生還會墮落，那這個不是禪宗的問題，是個人的問題。就像五祖，五祖山的戒禪師他的後生是秦檜，青原草堂和尚，他的後生是曾魯公，都是位高權重造諸惡業，但是你不能夠說這是參禪的過失，這個說法不是很恰當。你看像永明大師是阿彌陀佛的化生，可是永明大師也沒有三十二相八十種好呀，永明大師的後生，就是來世，就是下一世，善繼和尚。善繼和尚，他刺血就是寫了一部《華嚴經》，弘法的功德不及永明大師，難道說是阿彌陀佛，他的這個功德越轉越劣了嗎？甚至善繼和尚的後生叫做宋濂，宋濂最後是被斬首。所以你要知道佛菩薩示現，不是法門的問題，有些禪宗的祖師，真正有功夫，他到哪裡他都自在，東家做牛、西家做馬，他都可以。你們要是念佛有這個功力，你也可以去東家做牛、西家做馬，不過一般人都沒有，千萬不要發這個願，不然呢真正是做牛做馬都還不完。一般人做牛做馬是輪迴，祖師大德做牛做馬那叫示現。所以有人要見觀世音菩薩，到廟裡，說要見觀世音菩薩，廟公跟他講，你去哪裡，那邊你大喊觀世音菩薩，觀世音菩薩就會出來，所以他到了那個地方，是一個豬舍，他也很聽話，大喊觀世音菩薩，一隻豬跑出來跟他講話，我就是觀世音菩薩。所以這佛菩薩示現，在六道，你們要知道。所以不要虐待動物，到時候虐待到這個大菩薩，貓呀、狗呀，佛菩薩再來，那你就罪過無邊，你要是把牠宰了，那你罪就大了，出佛身血、殺菩薩、殺阿羅漢，五逆罪。所以不要去殺害動物，萬一搞不好把哪一尊佛給殺了、哪一個菩薩給宰了，那就麻煩。所以你們家裡的小孩要顧好，不然父母有責任，他殺佛、殺阿羅漢、殺菩薩，你有這個失職啊！你沒有照看好你的小孩，那麼這個是題外話。所以諸佛如來示現，我們一般人肉眼凡夫你看不懂，你甚至會認為他是凡夫，你甚至會認為他跟你沒有什麼兩樣；反而是一些凡夫，你會認為他是菩薩，為什麼？他很會學菩薩的樣子，外面是一樣，裡面是一樣，所以眾生著相，看到年輕的講經法師，就認為：大概不行吧！很多人都如此，他也不聽他的內容，到處毀謗，他說年輕出來講經，大概是為了名聞利養。我們很多祖師都是很年輕出來講經，你去看看清涼國師十歲出家，十一歲講經，那個講的經，你們都還沒資格聽，你們聽不懂，講《寶性論》、講《瑜伽師地論》、講《大智度論》十一歲就會講了。鳩摩羅什大師也是，十幾歲就升座了，罽賓國的國王給他當凳子，踩著國王的背升座的，這些祖師不是為了名聞利養。玄奘大師十四歲出家，一輩子翻譯經典六百多部，五印度首辯，辯才第一，無人能出其上，這些都是祖師大德，從小他就有善根，他就有菩提心。所以李商隱那首詩講的，這個「不在年高在性靈」，他讚歎悟達國師，那首偈子很有名，所謂的「沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈」所以不要輕視這個這些年輕的講經法師！好，我們今天時間到了，就講到這裡。