佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(六十七)

諸位同修，請掀開《無量壽經》卷首筆記，看第三十三頁第八段，注釋大經校會本者，共有五種。這一段是要介紹《無量壽經》的註解。那麼這裡提出了有五種，我們來逐一的介紹。第一個是《無量壽經起信論》，一共有三卷，清初彭際清居士作。這個是《無量壽經》的《起信論》，那麼由彭二林居士來作註解。相信大家都知道，我們之前有提過這一位居士，他的父親是乾隆年間的兵部尚書，他自己也是放棄這些世間的名利，專心在佛法上，是一位相當有成就的大居士。你們現在看到的這個《淨土聖賢錄》、《省庵大師全集》都是他發心來作編纂的，什麼《善女人往生傳》都是他發心的。那麼在近代對於佛法有相當顯著的貢獻，這個是《無量壽經》的《起信論》。那麼依的是他的節教本，就是他的刪節本，刪節本之前有講過，他是依曹魏康僧鎧大師的這個本子作刪節，這個是第一個。再來第二個，《無量壽經箋註》，一樣是—這個是兩卷，清末丁福保作。這個丁福保居士相信大家都非常熟悉，你們看的佛學大辭典，我們這裡流通的大辭典，就是丁福保居士的佛學大辭典。那有一本比較小的就是佛學常見辭彙陳義孝居士編輯的。那還有一本是說大不大，說小也不小，沒有這個佛學大辭典份量這麼大，是實用佛學辭典，就是高觀廬居士所作，他所這個編纂的這個辭典。那麼一般我們在參考主要就是用的是這些的辭典。如果要比較深入的，有教乘法數有這個三藏法數，這裡面都是講的佛教的名詞跟術語。那麼丁福保居士作了無量壽經的箋註，這個是依《無量壽經》的也是刪節本，就是彭際清居士的刪節本來作註解的。再來看第三個，《佛說摩訶阿彌陀經衷論》，清末正定王耕心作。王耕心居士是河北人，是清朝末年儒佛並通的一個居士。那麼他這個《摩訶阿彌陀經衷論》，是依魏承貫居士的會集本作的一個註解。那麼這個是簡單介紹，我們比較、算是比較陌生的這些會校本的一些注疏，那麼後面呢就大家就比較熟悉了。第四，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉註》，民國李炳南作。這個李炳南老居士就是雪廬老人，也就是我們師父的老師，他親自教他佛法。那麼當初從《無量壽經》傳過來，黃臚初中將傳來台灣，黃臚初中將就是律航法師，傳來台灣，後來把這個本子交給台中蓮社李炳南老居士。那麼李老師就給它做了一個眉註，這個眉註是用毛筆字寫的，他的毛筆字相當漂亮。這個眉註我們也有流通，就是做一個小注，那麼也就是比較簡單的一個注解，沒有說像這個《大經解》有這麼詳細，它每一注裡面就提綱挈領，來做解釋，等於是講經的一個小科判，那麼也流傳下來。這個李炳南老居士，早年是在山東孔奉祀官府裡面當秘書長，那麼他在山東的時候，遇到這個梅光羲居士，他跟他學唯識。梅光羲居士是近代啊，所謂「南梅北夏」，北方是夏蓮居老居士，南方是梅光羲老居士，這居士啊兩個最有名的，一個是梅光羲居士。那梅光羲居士他是唯識宗的大家，你們看到的《相宗綱要》，我們這裡流通的《相宗綱要》、《相宗綱要續篇》，都是他所著的。那梅光羲居士跟太虛大師是同學，他們都拜這個應該是說都跟楊仁山老居士學習。尤其是梅老居士，他是楊仁山居士的入室弟子，楊仁山居士在我們中國近代，對我們佛教也有很大的貢獻。這個大居士實在太多了，沒有辦法逐一的介紹，所以這個淵源啊是這樣下來的。所以李炳南老居士跟梅老居士學唯識，那麼後來又跟印光大師學淨土，所以他也是宗說俱通，對於佛法非常的透徹。那麼自己修行，也非常有成就，在臨終前兩年，他就知道自己要往生了，他也是自在往生，自在這個做佛的，自在做佛的，所以不是一般的普通居士。那麼當時候，《無量壽經》流通的緣還沒有成熟，所以呢這個眉註啊一直沒有流傳出來，那麼像現在因緣成熟了，大家都能接受，所以這個註解才流傳出來。那麼我們要來介紹的是第五個，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，有四卷，民國黃念祖解。這個都是我們近代的註解，我們用的《無量壽經》的玄義就是這一本玄義，都是依《無量壽經大經解》裡面的內容去節錄出來的。那麼黃念祖老居士他是這個我們講的湖北人，他湖北人，小時候就接觸佛法，那麼後來到重慶遇到了這個密宗的金剛上師，這個金剛上師他是諾那祖師的嫡傳弟子叫做王家齊上師，那麼他們五個人同時皈依就他一個人拿到了四字法名，所以他在密宗呢叫蓮花龍尊上師，所以他後來就跟著這一位王上師學習，在重慶工作，下班之後呢每天晚上用走路的走四十里去聽經，四十里非常遠啊，你們來聽經都坐車啊！他用走路啊！所以人家求道會有成就，學法會有功夫，你看他怎麼用心的！怎麼學習的！那麼後來又經由梅光羲居士的介紹，認識了夏蓮居老居士。所以他是夏老居士的入室弟子，夏老居士親自將《無量壽經》傳授給他，並且囑咐他來弘揚。那麼他自己用功當然是非常的努力，見解呢也非常的超然，所以得到夏蓮居老居士的印證。夏老居士印證他，說你的見解超過我了，所以你為《無量壽經》做註解沒有問題，他是親自聽夏老講經的。那麼寫的這個《無量壽經》的一些玄義大綱，也受到夏老居士的肯定。但是呢他沒有因為受到老師的肯定就自作主張，雖然老師囑咐他，你從今以後你都可以自己發揮，自己看這個因緣該怎麼寫就怎麼寫，但是黃老居士沒有這麼做，你看他的《大經解》，《無量壽經》的《大經解》，每一段經文都是引經據典，不敢加自己的意思進去，現代的人要是得到這樣的一個讚歎，貢高我慢就起來了，就認為自己很行了，能夠這個開堂設教了或是自以為是了。那黃老居士沒有這樣做，他發願這一輩子不受人頂禮，也不拿供養，人家供養他的，有些拒絕不掉的，他就拿去捐給寺院，海內在國內的講經，不收任何的鐘點費，國外的講經收的鐘點費，全部捐給中國佛教協會，這是他一生的行持。那麼後來在密宗他得到印證，那麼王家齊上師，將這個諾那祖師的這個我們講的俗稱講的信物，就是傳法的信物、紅教的這個傳法的信物傳給他，並且呢讓他這個主持蓮花精舍，所以他是蓮花精舍的金剛阿闍黎。所以他在密宗、在顯宗，在我們的所謂的中國的佛教，都有相當大的成就，禪宗他是跟虛雲老和尚學的，近代的虛雲老和尚，相信不用多說大家都了解，在淨土他是跟夏蓮居老居士學習的。那麼文革之後他發心把這個《無量壽經》做一次的註解，也就是這一本《無量壽經的大經解》，他做註解。那麼在一九八四年完成，一九八七年流通，完成之後又改了三次，一九八七年流通。所以我們今天能看到都是他個人的都是他發心的努力，為我們後面的學人留下來的註解，他在寫這本註解的時候不是像我們身體健康的時候，他是帶病來寫的。所以非常的辛苦，但是呢他的願力很堅固，他跟自己講再辛苦也要把註解完成，那黃老在一九九二年往生的，所以距離我們是非常的近，距離我們非常的近，一九九二年三月二十七號往生的，你去看他往生的瑞相不可思議，有他往生的照片，吉祥臥往生的，臨終前三個月，我們講經常講，每天念佛十六萬，沒有間斷，一天只睡兩個小時。所以你念佛業障就會消，睡眠時間自然就減少，你會有大成就，他知道他自己要往生，他這麼努力、這麼用功，十六萬，真的不是常人所能為啊！所以《無量壽經的大經解》這個是權威的註解，裡面呢廣引淨宗的經典，乃至於《華嚴》、《法華》這些我們講的大部頭的經典，來註疏《無量壽經》為我們後面的人做最好的依止，因為《無量壽經》沒有什麼註解，這一本《無量壽經》出來到現在註解的人少，就我們這個師父講過十幾遍，那李老師的眉註，黃老居士的大經解。後來他往生以後，他在生前、應該是說他在生前，有做了一個《無量壽經》白話解，不過只做到二十四品他就往生了，人家請他做完再走，他說，也不管這麼多了，反正時間到了，他就該走他就走了，那麼他的弟子依據他生前的《無量壽經》的這個講經帶把它抄錄出來，補在這個白話經的後面。所以你看我們這裡流通的白話解，《無量壽經》的這個大經白話解裡面是完整的，那是後面的人補上去的，這個也是相當的殊勝。那麼他一生的著述，相信大家都很熟悉《心聲錄》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論》，講華嚴念佛三昧論，耳根圓通章啊、《心經》都是，這是他為佛教留下來的這個無上的禮物啊！所以他的行持可以做為我們後人的模範，離我們非常的近。那麼還有一本註解這上面沒有提到，我們給它講出來，《無量壽經》會集本還有一個註解，這是律航法師的解說，律航法師－《無量壽經》的一個解釋，全名要再查一下，律航法師他的解釋，但是這個解釋只有三十七品，《無量壽經》呢有四十八品，剛開始這個會集完成的時候，有三十七品，所以它是一個初稿。那麼慈舟大師在講席中用的呢應該也是這個三十七品的版本，那麼後來夏老居士可能想說跟這個四十八願相應嘛！就把它再分，分成四十八品，所以我們今天看到的是四十八品的《無量壽經》。在早期的是三十七品，可能取三十七道品吧，就是這個取三十七道品這個數，所以還有一本註解，那麼後面的講解《無量壽經》的人也就很多了，這個是簡單的跟大家講《無量壽經》的有關於會集本的註疏，讓大家可以做參考。要知道我們今天能夠聽到，能夠看到這些註解，都不是容易的事情，都心生都要心生感恩，要生這個難遭想，難遭想就是不容易遇到，如貧得寶，好像一個貧窮的人挖到了寶石啊！挖到了黃金啊！如貧得寶。要做這樣的一個想念，你學佛法你才會能夠契入，不然以現在印刷術發達，甚至網路的流通非常的迅速，我們的講經這些影音很快的都可以流傳到全世界，但是呢！真正能受益的就是有恭敬心的人，我們的書也都流通的很廣，但是呢，珍惜的人不多，因為得來太容易，所以古德講：「莫因容易得，便做等閒看」。你不要想說：啊，這個書太多。有人跟我講：法師啊你們不要再印經了，經太多了。竟然講這種話，你看看，經太多了，嫌經太多了。那這就是說明著現代的人有福不會享，身在福中不知福。從前的古人，絕對不敢想像有今天這麼多的經典可以看，現在幾乎每一個人家裡都有能力供養一套乾隆大藏經，乾隆大藏經在以前只有國家才有，或是皇家寺院才有，中國乾隆大藏經聽說只有六十幾部，六十幾部，我有看過其中的一部，這乾隆大藏經，用樟木裝的，裡面呢是黃色的這個絲綢，經文是用硃砂寫的，這乾隆藏，現代的人，每一個人都有能力供養，家裡要是沒有空間，乾隆大藏經的光碟，連手機都可以灌乾隆大藏經，容量也不大，要是嫌手機空間不夠，網路也找得到乾隆大藏經，所以現在的人福報非常的大，以前你要看藏經沒有那麼容易，藏經只放在藏經閣裡面，不可以外借，你要看你就到裡面來看，即使在寺院，他也不讓你不讓你帶回你的這個平常用功的地方讀誦，不讓你帶走，所以佛門有一條戒律：無故不得繞塔。塔裡面放的是藏經，不可以在藏經塔旁邊閒晃，在那裡沒事啊坐在那裡聊天、看風景，統統都不准閒聊是尊重佛法，所以古人根本就不敢奢求說能夠自己家裡放一套藏經，現代的人都可以，幾乎都做得到。可是呢？惜福的沒有，藏經整套請回來當壁紙貼，擺在那裡沒有人要看，那就非常的可惜了，你沒有人看，書蟲就去看了，放到長蟲。所以現代的人，他有很大的福報，但是呢沒有學習的心，嫌困難，嫌經文太長，不然呢就是嫌自己沒有時間，實際上不會沒有時間啊！時間是自己給自己的，你要用功，你要修行，你就要花心力，無論是世間法，無論是出世間法都一樣，你沒有用心不會有成就，所以你今天遇到了，再好的註解，再好的經典，你世間心不放下，那就當面錯過，當面錯過那就非常可惜了。嘴巴也唱著無上甚深微妙法，心裡卻沒有百千萬劫難遭遇的想法，沒有這個想法你就不會珍惜，甚至有人認為，反正修行，今天不修明天修一樣，明天不修，後天修也一樣，所以佛號沒有辦法相續，無念念相續之心，有數數間斷之意，這是現代人他學佛沒有辦法成就的主要原因，那麼我們找到了這個問題，就要去解決它，每個人學佛多少都會有一點偷懶，但這偷懶是業障，凡夫嘛！動久了想靜，靜久了又想動，就是在這裡輪迴。所以他在用功上他耐不住煩，或是覺得很累，想說我一個禮拜上班，上班完了，禮拜六禮拜天還要到比公司更嚴格的地方去，更辛苦的地方，我看算了，還是放棄好了，反正呢在家也可以修，在家怎麼修啊？在家就是自己最大，「我」最重，常常在懈怠，常常在放逸，即使你行為好像沒有放逸，心就放逸了，所以為什麼說鼓勵要來道場，你來道場，依眾靠眾，你看大家在用功，你就不敢懈怠，你看大家威儀端嚴，你就不敢放逸，這個是很好的修學環境，有道場的力量，有大眾的力量，大眾共修虔誠的力量，還有佛菩薩加持的力量，你在家裡就是你世間的業，你世間業造成的這個環境，那麼你要在這個環境裡面你要出離，不簡單啊。沒有這麼容易啊。所以為什麼還是勸大家要來道場，那麼沒有辦法用功的時候，怎麼辦呢？要工作，要上學，怎麼辦呢？自己製造好的環境，桌面擺佛像不方便，手上掛念珠，或是帶著計數器，如果有開車的，車子裡面要放佛號，能放佛像的當然也可以，身上隨時帶著法寶跟人家結法緣，這樣你就是身口意常常想著佛法，你利用這些外在的環境來提醒你自己，提醒你自己佛號不要間斷，不要夾雜，不要起世間心，不要起世間意，同時也提醒別人也給人家種善根，你不要想說人家看到你念佛你不好意思他笑你，他連笑你他都有功德，他都能種善根，或讚或謗，都種了這個金剛種子，所以到佛門裡面來，你學佛你這樣熏習，這樣子跟人家結好緣，結善緣，那你將來成佛利益眾生的時候你的法緣必然興盛啊。所以你們不要怕別人笑你，念佛怕被笑，讀經怕被笑，學佛怕人家知道，想說人家知道我學佛我一定又要吃虧了，吃虧是福，吃虧就是最大的便宜，你在貪瞋癡上吃虧了，你在我執我見上吃虧了，可是你在戒定慧上增進，你在無我上進步了，所以不吃虧啊。人家造業人家受報我們不造業啊。不造業那你的心就清淨了，世間人貪的我們都不要，他們不要的我們要，他們不要清淨我們要清淨，他們不要戒定慧我們要，所以這就看你們大家自己的發心與努力了，黃念祖老居士給大家做榜樣啊，他是怎麼用功的怎麼用心的，工作之餘還走四十里路去聽經，聽完還要走四十里路回家啊，不是就住在那啊，明天還要上班，所以他到家都半夜兩三點了，每天這樣子沒有中斷，這是一位真正的大德，他這一生遇過非常多的事情，他都處變不驚，心裡的佛號沒有停過，正念沒有喪失過，真的像經典講，「乃至失命不毀傷」把這個命都拋棄掉了，失命就是丟失性命啊。幾次要被人家抓去批鬥，幾次遭遇這些天災人禍，龍捲風現前啊，他也不害怕，房子都被吹倒了，所有的人都跑了，就唯獨他站在原地，念佛不斷，也沒事啊也就這樣過來了，所以他是一個真正有定慧的人，夏老居士印證他不光是密宗紅教的傳承，乃至白教，顯教的大統都集於黃念祖一身，所以是了不起的大居士啊。所以我們今天能夠看到他的註解，甚至他的錄音帶還有流通，現在沒有錄音帶了，都是這個我們講的就是音聲檔，這檔案在網路上你都抓得到，你都可以下載，你可以去聽聽他的開示，那麼這個第八個會譯校釋，我們就講到這裡，算是結束。那這一章，大家就了解到這個《無量壽經》的註解，原譯本、會集本，無論是中國的註解，或是外國的註解這裡面都有提到，無論是宋朝的會集或是近代的會集，在這一章都有為大家說明。那麼玄義到這裡算是一個比較大的一個段落，後面呢它也算玄義的部分，但是它算是就是進入經題，進入經題。請看第九個，總釋名題，總釋名題它也算玄義的部分，也算是玄義的部分，第十個才正釋經文，所以華嚴宗的玄義啊它是融通在一起的，都含攝著經題跟經文，經題跟經文，天台宗的它就是經文先解釋，釋名、辨體、明宗、論用、判教相，這個五個大科，這是天台宗的判教，釋名、辨體、明宗、論用、判教相，那跟這裡其實是大同小異，開合不同，天台宗講得比較簡化，那華嚴宗這裡就講得比較詳細，那當然它的這個大科，大科就是我們講的大類，實際上要講的內容啊都相同、都相同。那麼我們來看第九個總釋名題，三十四頁，「凡經之名題，皆直顯本經之要旨，使學者因名達體，一覽經題，直窺全經大義，是以天台家註經，先釋經名。」所以剛才講到的天台宗他們解釋經典一定先解釋經的名稱，解釋經的名稱，所以你看天台的智者大師，解釋《妙法蓮華經》這一個妙字，一個妙字講九十天，九旬談妙，你看他的玄義看《法華經玄義》有十卷，智者大師的這個玄義有十卷，裡面有四卷半在講這個妙字，四卷半，十卷佔四卷半。《妙法蓮華經》的這個妙，那可謂一切皆妙，可你要不契入那就不妙了，只在文字上那也不行。這一段其實相當得清楚，所有的經的名題都是直接顯示這部經的要旨，就是我們講的宗旨。那你看到經題，你就知道這部經大概是要講什麼，很明顯的，所以一覽經題呢能直窺全經大義。像這個《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。你看到經題那你就知道，佛說，就是釋迦牟尼佛講的。那說什麼呢？說大乘無量壽，講的是大乘無量壽啊！莊嚴清淨平等覺，這是講西方極樂世界。彌陀身土不二啊！主伴圓融啊！就是要講無量壽佛極樂國土的清淨莊嚴，也就是要介紹西方極樂世界。所以你看到這個《佛說大乘無量壽經》你就很清楚，寫大乘就揀別不是小乘，很多人都誤會淨土宗是小乘，甚至不相信淨土，認為淨宗不是佛說的。最近就出現有這樣的一個說法，什麼大乘非佛說。這個也是相當傷人啊！對於學大乘的學人有嚴重的傷害，他告訴你他不排斥大乘。但是呢？他學—他說他們學要學考據得到的經典，大乘他考據不到，他相信現代的考據，所以呢只考據到小乘。很多大乘經典不是一般肉眼可見，都是佛在定中講的，所以在文獻上，你考古學上你找不到。像《楞嚴經》他們就說找不到，《楞嚴經》小乘聽了叫「佛說缽吉蒂經」。大乘的菩薩聽了叫，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。《圓覺經》他們也看不到。《華嚴經》也看不到。《華嚴經》是佛成道三七日講的，坐阿蘭若法菩提場中，小乘絕份。沒有，沒有小乘人参加，《法華經》五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷退席，這些都小乘，「是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。」所以這些小乘人怎麼會聽得到？你去考據當然沒有啊！所以他們講的，很會—他們說的這個他們要看考據得到的經典，所以他考據到小乘經考得到。這個有一些這個小乘的這些論找得到，他說要學那個、那個才叫原始佛教，那個是原始的佛法。我就問他們了，小乘依什麼而說？當然三法印啊！諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。他知道，我說對呀！小乘依三法印，諸行無常，何法可考？你考的東西，你找到的東西，是無常的、是變化的、不可信。諸法無我，考據的我，在哪裡啊？沒有我啊！小乘講的諸法無我。涅槃寂靜，涅槃寂靜還有爭論嗎？大乘是佛說、非佛說？那你還有是、有非，心就有爭，有爭就不能入無餘涅槃，小乘的無餘涅槃。沒有證阿羅漢以前屬於有餘，證阿羅漢以後叫無餘、無餘涅槃，這小乘的位次，他們一聽答不出來呀！所以你看世間的萬物變化無常，你要相信這個現代的這些說法，那你會自失大利。諸行無常啊！沒有一樣東西不會變化的。那你考據到東西還在變化，也不會是真的。考據的人你認為是我，諸法無我，你認為這個我，四大假合、六塵緣影、念念生滅；我們不講六塵緣影，念念生滅、前念後念，沒有一刻是停住的，哪一個是我？那你認為你的觀點、你的想法、你的看法，那你考據到的這個學說，那就更不可信。所以這是他們沒有辦法去想到的地方。所以很多人他誤會淨土宗是小乘，甚至認為淨土宗不是佛說的，他們說是龍樹菩薩說的，這個東西要不是佛，龍樹菩薩也講不出來。淨土宗裡面講的唯佛與佛乃能究竟。龍樹菩薩還有生相無明沒有破，佛是有能力破盡無明啊！所以就要知道現在外面邪說熾盛，那這些人的講法、說法，其實釋迦牟尼佛早在三千年前就已經預料到了。你去看《發起菩薩殊勝志樂經》他就講了，佛就告訴我們，末法的時候有一些這些魔王，化作比丘的身形披著袈裟來告訴你，說這些大乘經都不是佛說的，都是後人自己捏造的，你不要相信他們，《志樂經》裡面就說到了。釋迦牟尼佛三千年前他就預言了，非常的準確啊，所以你要聽到這大乘不是佛說，你心裡面就要警覺，這個是魔王波旬的子孫，毀謗《楞嚴》的、毀謗《圓覺》的這些統統都是妖魔鬼怪。你不要管他再有名氣，再有名氣跟佛所說的不一樣，那也是魔說，所謂離經一字即為魔說，這一點我們要清楚。好那麼這裡呢我們先來看這個本經的經題。第二正釋本經題名，那麼佛經分通題跟別題，別就是講有他個別的因緣或是他個別要講的法，叫別題，像《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺》，這個是屬於別題，有別於其他經典，像淨土宗還有一部叫《佛說阿彌陀經》，《佛說阿彌陀》這個也是經題，但是是別題，跟《楞嚴經》這個都做區別，那麼還有一個題叫通題，就是經這一個字，經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《華嚴經》，這個經都是通的，題是通的，就是讓我們知道這個是聖人所說，經這個字，經當然它翻譯成中文，梵語叫修多羅，翻譯成中文叫繩子，繩子在我們中國，比較，我們講的沒有那麼貴重，所以祖師大德就把它翻成經，修多羅，先跟大家解釋。好，我們看第一小段，「佛：義為覺者，自覺、覺他、覺滿，即本師釋迦牟尼佛。」佛說的第一個字，這個佛，翻譯做中文叫覺悟，全名叫佛陀耶，那麼我們中國人喜歡簡化，或是稱佛陀，或是稱佛，翻譯成中文叫覺者，就是覺悟的人，所以學佛學覺悟，學做一個覺悟的人，你看佛這個字原來沒有人字邊，後來造字的時候把它補上，所以就顯示從佛這個字的意思，你就知道，佛是一個覺悟的人，他不是神，他不是什麼造物主，不是，他也不叫仙，不是仙人、不是神、也不是天，他是一個覺悟的人，覺悟什麼呢？覺悟諸法實相，什麼是諸法實相？一切法不生不滅，這是諸法實相。我們現在眼睛見到的，一切有生滅，這是見到叫幻相，二乘見的是空相，菩薩見的是捨兩邊取中道相，唯佛一個人見的是不生不滅的實相，所以他覺悟的是真如實相，這叫自覺。所以我們學佛最重要的就是覺悟真如實相，你才叫學佛。所以佛教不是宗教、不是學術，他是教育，教你認識諸法的實相、真實相，用現代話講叫宇宙人生的事實真相，裡面的理事因果、依正莊嚴，這佛法所講的。你現在眼睛所看到的、耳朵所聽到的這些東西從哪來？怎麼來？他都有講，怎麼樣不被色聲香味觸法所束縛住，他也有講，他告訴你諸法所生、唯心所現，一切世界因果，因心成體，從心所現。所以為什麼佛講眾生叫可憐憫者呢？你被你自己真心本性變現出來的東西給障礙住，所以叫自心取自心，自己心取著自心相，那本來非幻呢，所以就成了幻法，叫非幻成幻法，那要怎麼回頭呢？很簡單，兩個字而已：不取，不取則無非幻，非幻即是無生，非幻尚不生，幻法云何立，連非幻尚且沒有，這是佛陀教育的核心宗旨，告訴我們這些你現在所見到的、所看到的，怎麼來？你是怎麼樣迷惑的，怎麼起煩惱的，那煩惱要怎麼斷，苦要怎麼來除，這佛教，你學了佛你會得到這樣高等的智慧，這叫般若智慧。般若智慧不是世智辯聰，你世間人書讀得好，再聰明，拿幾個博士、官做得再大，再有錢、再有勢，你不一定有般若智，你還是會心隨境轉，所以釋迦牟尼佛他就示現棄國捐王，國王是世間名利最豐盛的人，名跟利，還有權勢，達到最頂峰的人，他把這些都捨掉，告訴我們這些東西不能幫助你，不能夠了脫生死、不能夠除掉世間種種的苦惱，而且你貪著這些東西，你的苦只會愈來愈多、愈來愈重，釋迦牟尼佛做示現給我們看，那你要從哪裡回頭呢？就是從色聲香味觸法當中回頭，殺生戒—不殺生戒怎麼持？從殺生裡面回頭；偷盜戒不偷盜怎麼持？從偷盜裡面回頭；不邪淫怎麼持？從邪淫裡面回頭，所謂「但向塵中了自心」，就是從迷惑顛倒裡面回過頭來，那你要回頭必然要有經典做依據，經典所說的就是實相。所以我們常講，你學佛的基礎在哪裡？在於你先明瞭什麼叫做諸法實相，依性起修，你才能全修在性，乘性起修，性就是真如本性，你知道你自己本來是佛，你現在再來學佛、再來念佛，哪有不成佛的道理。這是蕅益大師教我們的，信願行，信裡面有六信，第一個，要信自，相信自己本來是佛，百分之百的肯定、百分之百的相信，絕對沒有任何的疑惑，所以這叫自覺，自己覺悟。那麼下面還有覺他跟覺滿，今天時間到了，我們留著下一次再來做解釋。