天台德韶國師
天台山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。及誕， 尤多奇異。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元
寺。後唐同光中遊方，首詣投子見同禪師，次謁龍牙，乃問：「雄雄之尊，為甚麼近
之不得？」牙曰：「如火與火。」師曰：「忽遇水來又作麼生？」牙曰：「去！汝不
會我語。」師又問：「天不蓋，地不載。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」師經
十七次問，牙祇如此答。師竟不諭旨，再請垂誨。牙曰：「道者，汝已後自會去。」
師後於通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：「當時若向我說
，今日決定罵也。」又問疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒繩縛鬼
子。」師曰：「不落古今，請師說。」曰：「不說。」師曰：「為甚麼不說？」曰：
「箇中不辨有無。」師曰：「師今善說。」山駭之。如是歷參五十四員善知識，皆法
緣未契，最後至臨川謁法眼，眼一見深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而
己。
一日，法眼上堂，僧問：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧
惘然而退。師於坐側，豁然開悟。平生凝滯，渙若冰釋。遂以所悟聞于法眼。眼曰：
「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」自是諸方異唱，古今玄鍵，與之
決擇，不留微跡。尋回本道，遊天台，止覩智者顗禪師遺蹤，有若舊居。師復與智者
同姓，時謂之後身也。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，嚮師之名，延請問道
。師謂曰：「他日為霸主，無忘佛恩。」漢乾祐元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸
弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者，﹝即螺谿也﹞。屢言于師曰：「智者之教，年祀
浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」師於是聞于
王，王遣使及齎師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行于世矣。
住後，上堂：「古聖方便猶如何沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印
法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥
風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有云附物明心，不須認物；有云色即是空
；有云非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上
座便合知悉。若於這裡徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便，一時洞了，更有甚
麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日又不會也
。莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏
思，無有是處。」
僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。和尚如何為人師？」曰：「汝到諸方，更問
一遍。」曰：「恁麼則絕於言句去也。」師曰：「夢裡惺惺。」問：「艫棹俱停，如
何得到彼岸？」師曰：「慶汝平生。」問：「如何是三種病人。」師曰：「恰問著。
」問：「如何是古佛心？」師曰：「此問不弱。」問：「如何是六相？」師曰：「即
汝是。」問：「如何是方便？」師曰：「此問甚當。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也
？」師曰：「終不向汝道。」曰：「為甚麼不向某甲道？」師曰：「恐汝不會。」問
：「一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？」師曰：「日出月明。」曰：「
如何是結果自然成？」師曰：「天地皎然。」問：「如何是無憂佛？」師曰：「愁殺
人。」問：「一切山河大地，從何而起？」師曰：「此問從何而來？」問：「如何是
數起底心？」師曰：「爭諱得。」問：「如何是沙門眼？」師曰：「黑如漆。」問：
「絕消息時如何？」師曰：「謝指示。」問：「如何是轉物即同如來？」師曰：「汝
喚甚麼作物？」曰：「恁麼則同如來也。」師曰：「莫作野干鳴。」問：「那吒太子
析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身？」師曰：「大
家見。」上座問曰：「恁麼則大千同一真性也。」師曰：「依稀似曲纔堪聽，又被風
吹別調中。」問：「六根俱泯，為甚麼理事不明？」師曰：「何處不明？」曰：「恁
麼則理事俱如也。」師曰：「前言何在？」
上堂：「大凡言句，應須絕滲漏始得。」時有僧問：「如何是絕滲漏底句？」師
曰：「汝口似鼻孔。」問：「如何是不證一法？」師曰：「待言語在。」曰：「如何
是證諸法？」師曰：「醉作麼！」乃曰：「祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？
莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？莫是全體顯露麼？
莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河，祇成
得箇顛倒知見。若祇貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益於人，翻成賺誤。如上座從前
所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇
為多虛少實。上座不如從腳跟下時覷破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求
解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裡活計。所以古人道，見聞不脫，如水
裡月。無事珍重！」師有偈曰：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法
眼聞云：「即此一偈，可起吾宗。」師後於般若寺開堂說法十二會。上堂：「毛吞巨
海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。」乃有頌曰
：「暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。珍重！
」
上堂，僧問：「承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若
縛。既見般若，為甚麼却被縛？」師曰：「你道般若見甚麼？」曰：「不見般若，為
甚麼亦被縛？」師曰：「你道般若甚麼處不見？」乃曰：「若見般若，不名般若。不
見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩
一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。
」僧問：「乍離凝峰丈室，來坐般若道場。今日家風，請師一句。」師曰：「虧汝甚
麼處！」曰：「恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡霑恩。」師曰：「幸然未會，且
莫探頭。」僧禮拜，師曰：「探頭即不中。諸上座相共證明，今法久住，國土安寧。
珍重！」上堂，僧問：「承教有言，歸源性無二，方便有多門。如何是歸源性？」師
曰：「你問我答。」曰：「如何是方便門？」師曰：「你答我問。」曰：「如何趣向
？」師曰：「顛倒作麼？」問：「一身即無量身，無量身即一身。如何是無量身？」
師曰：「一身。」曰：「恁麼則昔日靈山，今日親覩。」師曰：「理當即行。」乃曰
：「三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？若會時不遷，無絲毫可得移易，何
以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際，澤霖大海，滴滴皆滿。一塵
空性，法界全收。珍重！」
上堂，僧問：「四眾雲集，人天恭敬。目覩尊顏，願宣般若。」師曰：「分明記
取。」曰：「師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。」師曰：「誰向你道？」曰：「法爾
如然。」師曰：「你却靈利！」問：「三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世
諸佛，為甚麼却不知有？」師曰：「却是你知有。」曰：「狸奴白牯為甚麼却知有？
」師曰：「你甚麼處見三世諸佛。」問：「承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。如
何是眼不見色塵？」師曰：「却是耳見。」曰：「如何是意不知諸法？」師曰：「眼
知。」曰：「恁麼則見聞路絕，聲色喧然。」師曰：「誰向汝道？」乃曰：「夫一切
問答，如針鋒相投，無縐毫參差。事無不通，理無不備。良由一切言語，一切三昧，
橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。祇據如今一時驗取。珍重！」上堂：「古者道
，如何是禪？三界綿綿，如何是道？十方浩浩。因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩
底道理？要會麼？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作
麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如
是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：「作麼生是絕滲漏底語？」
向他道：「口似鼻孔。」甚好上座如此會，自然不通風去如識得盡，十方世界是金剛
眼睛。無事，珍重！」
上堂，僧問：「天下太平，大王長壽，如何是王？」師曰：「日曉月明。」曰：
「如何領會？」師曰：「誰是學人？」乃曰：「天下太平，大王長壽，國土豐樂，無
諸患難。此是佛語，古不易今。不遷一言，可以定古定今。會取好，諸上座。」又僧
問：「承古有言，有物先天地，無形本寂寥。如何是有物先天地？」師曰：「非同非
合。」曰：「如何是無形本寂寥？」師曰：「誰問先天地？」曰：「恁麼則境靜林間
獨自遊去也。」師曰：「亂道作麼！」乃曰：「佛法不是這箇道理，要會麼？言發非
聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。久立，珍重！」上堂：「佛法現成，一切
具足。豈不見道圓同太虛，無欠無餘。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者
，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上
座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？
為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合
作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無
絲毫障礙。上座久立，珍重！」
上堂，僧問：「欲入無為海，先乘般若船。如何是般若船？」師曰：「常無所住
。」曰：「如何是無為海？」師曰：「且會般若船。」問：「古德道，登天不借梯，
遍地無行路。如何是登天不借梯？」師曰：「不遺絲髮地。」曰：「如何是遍地無行
路？」師曰：「適來向你道甚麼？」乃曰：「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門
，盡不出得般若海中。何以故？為於無住本建立諸法。所以道，生滅去來，邪正動靜
，千變萬化，是諸佛大定門，無過於此。諸上座大家究取，增於佛法壽命，珍重！」
上堂，僧問：「世尊以正法眼付囑摩訶迦葉，祇如迦葉在畢鉢羅窟，未審付囑何人？
」師曰：「教我向誰說？」曰：「恁麼則靈山付囑，不異今日。」師曰：「你甚麼處
見靈山？」問：「法眼寶印，和尚親傳，未審今日當付何人？」師曰：「鼕鼕鼓，一
頭打，兩頭鳴。」曰：「恁麼則千聖同儔，古今不異。」師曰：「禪河浪靜，尋水迷
源。」僧清遇問：「帝王請命師赴王恩，般若會中，請師舉唱。」師曰：「分明記取
。」曰：「恁麼則雲臺寶網，同演妙音。」師曰：「清遇何在！」曰：「法王法如是
。」師曰：「阿誰證明？」乃曰：「靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得更無別
理，祇是如今。譬如太虛，月明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無
為，亦復如是。世尊付囑，迄至于今，並無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道，心自
本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會
取好！莫虛度時光。國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。
況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此。若要報恩，應須明徹道眼，
入般若性海始得。久立，珍重！」
上堂，僧問：「古德道，人空法亦空，二相本來同。」師曰：「山河大地。」曰
：「學人不會，乞師方便。」師曰：「甚麼處不是方便？」問：「名假法假，人空法
空。向去諸緣，諸師直指。」師曰：「謝此一問。」曰：「不覩王居壯，焉知天子尊
。」師曰：「貪觀天上月，失却手中橈。」問：「教中道，心清淨故法界清淨，如何
是清淨心？」師曰：「迦陵頻伽，共命之鳥。」曰：「與法界是一是二？」師曰：「
你自問別人。」乃曰：「大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊
，心亦無際。無事不彰，無言不顯。如是會得，喚作般若現前，理同真際，一切山河
大地，森羅萬象，牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。無事久立，珍重！」
上堂，僧問：「承師有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？」師曰：「不
露文。」曰：「如何是心？」師曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如蓋，
如鉤如鎖，如金與金，位位皆齊，無縐毫參差，不相混濫。非一非異，非同非別，若
歸實地去，法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是，不問時便非，在長連牀上坐時
是有，不坐時是無。祇如諸方老宿，言教在世，如恆河沙，如來一大藏經，卷卷皆說
佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去！若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙
劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心話計，並無得力處。此蓋為腳跟下不明，若
究盡諸佛法源，河沙大藏，一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說
法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。
有如是奇特處，可惜許！諸上座大家究取，令法久住世間，增益人天壽命，國王安樂
。無事，珍重！」上堂，舉古者道：「吾有一言，天上人間。若人不會，綠水青山。
且作麼生是一言底道理？古人語須是曉達始得。若是將言而名，於言未有箇會處，良
由究盡諸法根蔕，始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷，心行
處滅，始到古人境界。亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷。且莫賺會，佛
法不是這箇道理。要會麼，假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座。經塵沙劫不說
，亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言，空勞心力，並無用處。與
諸上座共相證明，後學初心，速須究取。久立，珍重！」
上堂，僧問：「髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風，如何是髑髏常干世界？」師曰：
「更待荅話在。」曰：「如何是鼻孔摩觸家風？」師曰：「時復舉一遍。」問：「一
人執炬自燼其身，一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道？」師曰：「不遺者。」曰：
「不會，乞師指示。」師曰：「你名敬新。」曰：「未審還有人證明也無？」師曰：
「有。」曰：「甚麼人證明？」師曰：「敬新。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師
曰：「異境靈蹤，覩者皆羡。」曰：「見後如何？」歸曰：「適來向你道甚麼？」問
：「古者道，敲打虛空鳴觳觳，石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛，此是如來大圓覺
。如何是敲打虛空底？」師曰：「崑崙奴著鐵褲，打一棒行一步。」曰：「恁麼則石
人木人齊應諾也。」師曰：「你還聞麼？」乃曰：「諸佛法門，時常如是。譬如大海
，千波萬浪，未嘗暫住，未嘗暫有，未嘗暫無，浩浩地光明自在。宗三世於毛端，圓
古今於一念。應須徹底明達始得，不是問一則語，記一轉話，巧作道理。風雲水月，
四六八對，便當佛法，莫自賺！諸上座究竟無益，若徹底會去，實無可隱藏。無剎不
彰，無塵不現。直下凡夫，位齊諸佛。不用縐毫氣力，一時會取好！無事，珍重！」
師因興教明和尚問曰：「飲光持釋迦丈六之衣，在雞足山候彌勒下生，將丈六之
衣披在千尺之身，應量恰好。祇如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺，為復是身解短邪？
衣解長邪？」師曰：「汝却會。」明拂袖便出去。師曰：「小兒子，山僧若荅汝不是
，當有因果。汝若不是，吾當見之。」明歸七日，吐血。浮光和尚勸曰：「汝速去懺
悔。」明乃至師方丈，悲泣曰：「願和尚慈悲，許某懺悔。」師曰：「如人倒地，因
地而起。不曾教汝起倒。」明又曰：「若許懺悔，某當終身給侍。」師為出語曰：「
佛佛道齊，宛爾高低。釋迦彌勒，如印印泥。」開寶四年辛未，華頂西峰忽摧，聲震
一山。師曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殞于峰頂，林木變白。師乃示疾於蓮華
峰，參問如常。二十八日，集眾言別，跏趺而逝。