佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(五十八)

諸位同修請掀開《無量壽經》卷首筆記，看第二十六頁玄義的第六部分：「六、藏教所攝」前面講的淨宗所被的根器，那麼根器啊，其實每一個人只要你肯學，都有得度的因緣，無論你的習氣是重是輕，沒有消不了的業障！所以呢？只要發菩提心，一向專念，真信切願，老實念佛，都能夠往生！所以呢？這是我們在前面五個大段裡面所要學習到的！那麼這一段呢？叫做藏教所攝。藏呢？就是指二藏或是指三藏，也就是它在大藏經裡面是屬於大乘或者是小乘！教就是五時八教或是華嚴的五教，天台宗講的四教。那麼它是屬於什麼樣的一個義趣？這部經我們必須在學習以前要來了解，了解它的好處，你對於《無量壽經》，你對於信願持名的方法，你就能生起無比的信心！那麼我們有很多同修都是初學，甚至呢？沒多久才接觸經教，所以我們講這部經，用玄義作為開頭，說實話，對初學的同修，是一件不容易的事情，因為一開始就講到相當深的義理！但是呢？不要氣餒，這麼深的東西你都能夠聽得下去，後面呢？就容易了！也對於佛法有基礎有認識，所以要有耐心，要能夠發長遠心！所以這個十門開啟啊，用現代話來講它是相當的專業，十門開啟，在講經前一定要說明的，所以這藏教所攝，我們今天就來了解它。我們看第一小段：「凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？知此，則有助於理解全經。」在佛法，釋迦牟尼佛說法，沒有分這個所謂的四教或是五教，也沒有分所謂的五時，都沒有，釋迦牟尼佛觀機逗教，應以什麼樣的法，來令眾生得解脫，他就說什麼樣的法。那麼為什麼要來判教呢？這個清涼國師在《華嚴經疏鈔》裡面就有說到，他說：「最主要的是要幫助眾生，知道什麼是契合他的根器」還有呢，就是怎麼樣是方便說？什麼樣的是真實說？所以呢才來判教！才來分為五時，所以是站在我們的立場上為眾生來判的！因為大家學佛，初學剛接觸總是不了解，該依什麼經來修？經典它裡面的分門別類，所以祖師大德為我們作這個分判，以他實證實修的經驗為我們指條路出來，告訴我們什麼樣的經典是了義？什麼樣的經典是不了義？哪一部經是圓教？哪一部經是這個別教？是通教？圓教就是圓滿教。別教呢？就別於通教，別於小乘，也可以說是別於通教；通教呢？就是通大小乘；那藏教？就是完全是小乘。這是我們在學習經典以前必須要了解，你才能夠知道，我現在學的這部經是大乘經典？還是小乘經典？是圓教的？還是屬於藏教的？那麼是佛在什麼時候說的，這個我們有一個應該是說透過這一章，我們有一個大略的了解，但是在裡面呢？不要作分別，心有高下，分的再對，還是妄心，還是顛倒。為什麼呢？一樣是引《華嚴疏鈔》裡面講的，釋迦牟尼佛在五時當中，這後面玄義部分會說到，五時裡面，即使是在阿含時也有講大乘，因為底下有一類眾生，他的根器是大乘的根器，也同時幫小根的眾生種大乘的善根，所以不能作為定解，你認定哪一部經一定是小乘，一定是大乘，那是自己的心在分別，在分高下，所以佛法它就是這麼樣不可思議！在事相上、差別上可以分出大小乘，在理性上又是平等。所以一般人要來理解佛法，剛開始確實有點摸不著頭緒啊，到底是了義？還是不了義？是大乘？還是小乘？是圓？或是偏？所以沒有辦法一下子理解。那麼我們在看經典的時候，這觀念相當的重要。無論你學的是什麼樣的宗派，不要去互相的詆毀，以經典來謗經典，要以經助經，不要以經謗經，用經典來互相毀謗，那就不是佛弟子了。所以我們自己在學，不可以認為，說我學的《無量壽經》是最高的，其他的經典都不如啊。那是自己的心有高下，這高下心，就是輪迴心。你是被經轉，你不是轉經，學了經典，被經典轉，沒學經典被境界轉，同樣都是被轉，只是轉你的對象不同，所以你的心，還是凡夫心，你的見解，還是凡夫的見解。所以我們看到判教，我們自己就要清楚，不可以在這裡面生高下。這是在進入正文以前，應該要跟大眾先做個說明，免得以後你們沒有學好，怪到我頭上來，說你沒講清楚，我已經講清楚了。所以你們要是在這裡分別，那不能成就，不能怪我。好！所以凡體究經典，要先知道這一部經是屬於何藏？在什麼時候說的？是屬於何教？這個「教」，後面再來做說明。知此，則有助於理解全經。那麼這是第一小段。第二段，「經典能包含蘊積文義，故名為藏，有二，」就是可以分為兩種。包含蘊積文義，就是含攝義趣在裡面，所以叫做藏，那也可以當作寶藏。不過現代的人還是比較喜歡寶藏，不會喜歡經藏，除非這個經藏可以幫他找到寶藏，有什麼密碼這樣子的，可以幫他找到寶藏，不然他不會喜歡經藏。那麼我們學佛人呢，要學著喜歡經藏，我不能勉強你們一下就喜歡經藏，因為大家還是蠻喜歡寶藏的喔。所以你剛開始接觸你會覺得很生澀，但是日積月累，你這樣熏習看下來，你會法喜充滿，我有碰過有的同修，當初在提倡《無量壽經》的時候，他說他《無量壽經》一頁都讀不了，他說他翻一頁書，一頁的經文，就如同千斤這麼重。你看他的這個業障，他讀一本經，《無量壽經》，我們一般剛開始初學讀，兩個小時，讀到後來，我聽過快的二十五分鐘，他心裡面可以背，二十五分鐘，一天可以讀二十五部，一天啊，從早讀經讀到晚，那麼這是快的。那你看他這個業障，剛開始不要說他能夠看經，他翻一頁都沒有辦法，他說他一本經，讀一天，才讀完，他也是這樣耐心去讀，讀到後來，越來越快，越來越快，這就叫「業障消」。所以他這個是真正我聽過比較奇特的，他說他翻一頁書他翻不過來，可是人家有耐性、有毅力，他就讀得下去，他就學得到經典裡面的東西。所以這個讀經、研教要有耐心，不能求速成，現在很多人想要速成，多半都是沒有耐性，看個幾頁、聽個幾句、幾分鐘，他就認為他對佛法懂了。他有沒有想過是法師講經講得好啊？所以用真誠心、用你的耐心，來學習。你就能夠發現這裡面，有無價的珍寶。而且這個珍寶不在經典上，就在自己身心當中，我們現在就好像《法華經》裡面講的，那個乞丐，在衣服裡面有一顆如意珠，可是他自己不曉得，到處流浪，就比喻做六道輪迴，到處流浪跟人家乞討。有一天他碰到有一個有智慧的，他告訴他，你的衣服裡面有如意珠、摩尼珠啊，你怎麼不拿出來用呢？他一看才恍然大悟，這個有智慧的人，就是釋迦牟尼佛，就是經典。它讓你能夠反觀自照，你就能夠知道，自己身中有如來不生滅性。這「摩尼」翻作中文叫「如意」，摩尼珠叫如意珠，它什麼功用呢？還是得講一講，佛門常把如意珠比喻做佛性，那它的功用確實有點類似，這如意珠，你跟它講說你要什麼，它就能給你什麼，就能顯現出來，這就是如意珠的功用，這功用就相當大了，你要有錢它可以給你錢，你要有名它也可以給你名，要有房子它可以給你房子，這是如意珠它的一個我們講的神奇的作用。所以把它比喻做佛性，代表佛性具足一切，能夠隨眾生的心，隨心滿願，令眾生隨心滿願。所以佛門裡面常把它當作「佛性」或是「法性」，這是如意珠。它的珠體清澈，我們講透明的，它能夠映照萬物，代表佛性能夠「周遍含容」，但是不會執著在某一個色相上，「譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。」一樣的意思。那麼我們眾生呢，「諸愚癡者，謂彼摩尼，實有五色。」 6%;� � - a )j ��� �明體;mso-bidi-font-family:細明體;color:#0099FF'>他毀謗大乘啊，所以你們不要毀謗大乘，對於一些不懂的佛法，不要用自己的意思解啊！你即使學了幾十年、幾百年都一樣，你也不要想說，我這幾百年來我都沒看過經典有這樣說，有太多的方法不可思議啊！自己不懂絕對不要毀謗，你就只是學你懂的、講你懂的，這樣就可以了。你要是惡意的批評、惡意的毀謗，那這個方式如果是真的是如法的，那你就真的是毀謗大乘。時下很多人自以為聰明，毀謗夏蓮居老居士的會集本，自作聰明，夏蓮居老居士，自在往生啊！黃念祖老居士在他的註解裡面講，他很多在會集時候的瑞相，在當時他不敢公開啊，他公開你們毀謗，那你們的果報不可思議啊，黃老居士講，夏老居士會集的時候，可以說是阿彌陀佛親自到他面前教他的啊，甚至他有能力入定到極樂世界去啊，他講，他當時候要是講出來，那必然遭到攻擊，所以很多人他不瞭解夏老居士的程度，所以恣意的批評，為了自己的名聞利養來毀謗，為了自己的名利來毀謗大德。雖然他也種了一點善根，但是呢苦報絕對有，絕對的，逃不掉的，所以這個《無量壽經》的本子我們在用，我們就是用《無量壽經》夏蓮居老居士的《會集本》，這個本子會集的相當圓滿，那麼有一些人喜歡斷章取義，不光是取《會集本》斷章之義，也取印光大師斷章之義。以為摩尼珠真的有顏色，以為佛性當中真的有一法可得，這都是經典裡面常常在引用的。所以你看經典，你可以從經典裡面證入真如本性，這是佛要送給我們的，只是現代的人他不想要。學佛、看經典都想說自己根器很差、很沒有善根，其實大家都有善根，沒有善根怎麼會來到佛門呢？都有。只是你的心比較急了，所以就廣求知見，想說看一點粗淺的、入門的，永遠都在入門，學了二十年還說我要學最簡單的，那這個就沒有發心啊，沒有真正在用功，心裡面還是喜歡金銀財寶，不會喜歡經藏。還有一個意思，這經藏能夠幫助你開發佛性，有開發的功能，不光裡面所說的是佛性，你依著它去修行，它有開發的功能，能夠蕩除你的煩惱習氣，能夠掃除你的業障，這是經藏它含有的意思，所以故名為「藏」。那麼分為兩種，我們看第一個，一，三藏，第一個是契經，第二個是律，第三是論。那麼本經屬於經藏，我們佛門裡面有一個我們講的一個學位的名稱，你們看讀《彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，這三藏法師就是代表他通經、律、論，三藏。也就是說他對於經典、對於戒律、對於論，都通，這是三藏，我們常看到。這玄奘大師也是三藏法師，就是他通經、律、論，三藏。那三藏裡面第一個，叫做契經，梵語叫修多羅，修多羅翻作中文叫繩子。可是這個繩子在中國不被人家重視，所以祖師大德就把它翻譯成「經」，經典。一講到經典，中國人就重視了，四書五經，所以就把修多羅翻成「經」。那麼為什麼叫契經呢？契就是契機、契理。契理就是契合實相之理，大乘一實相印、小乘三法印。契機就是契合眾生的根機、眾生的根器。第二個是律藏，裡面所說的就是戒律，也就是大家最不喜歡的，講到戒律每一個人都不喜歡，為什麼呢？因為連世間的法律你們也不喜歡，最好都不要有人管。那麼離開了戒律，有沒有可能成佛呢？不可能。這戒律是佛的行持、佛的行為啊，你有佛的知見，這是契經、這是經典；再來要有佛的行為啊，不能說我有佛知佛見，行為還是跟凡夫一樣，那你還是凡夫啊，所以這「律」也很重要。那論呢？這論就不光只是只有佛說，佛也說論，那麼菩薩也造論，像你們看的《大智度論》、《瑜伽師地論》，這都是菩薩造的；比較短的---《唯識三十頌》，這個也是論；這都是菩薩的著述。那勉強祖師大德的，也可以說論，這是有修證的，那祖師大德客氣啊、謙虛啊，不敢說他寫的是論啊，所以就弄個「疏」、弄個「鈔」，或叫「演義」，這是祖師大德客氣啊、祖師大德謙虛啊，那麼一般我們看到的論，都是菩薩所寫的，菩薩所寫的，比較有名的---龍樹菩薩、天親菩薩、無著菩薩，這些大菩薩，他們都有留這個論下來。龍樹菩薩比較有名的---《大智度論》，還有我們講的《大不思議論》，《大不思議論》就是《華嚴經》的註解，可是已經失傳了，相當的可惜。《大不思議論》裡面有我們講的完整的《華嚴經》，現在傳到中國來的《華嚴經》只有十分之四而已，很少。那麼《大不思議論》裡面是完整的《華嚴》，可是也都因為戰亂，也都散失掉了，這個是龍樹菩薩的。那麼彌勒菩薩也有造論，講到彌勒菩薩大家就比較熟悉了，就《瑜伽師地論》，這是唯識宗最主要的經典，《瑜伽師地論》。裡面講世間、出世間，總共分為六百種法，六百法。那麼《百法明門論》呢，是從《瑜伽師地論》裡面再把它精簡出來，稱為《百法》，就是這樣子精簡出來的，所以也都是菩薩註解，都是真正有修行的、真正有功夫的。好，這是大概介紹一下這論典。那麼本經屬於經藏，屬於經，是佛親口宣說。那麼在民國初年，由夏蓮居老居士會集，現在很多人對於夏老蠻有意見，有很多的批評，那麼這些批評都是出於嫉妒障礙，都是心裡面有所分別。他不看看人家的功夫，夏蓮居老居士是坐化的，是真正有功夫的，他只批評毀謗認為居士不能會集。那居士要是不能會集，那前面的王龍舒居士、魏源居士，他們會集得都相當的好，甚至印光大師怎麼學佛的？印光大師就是看到王龍舒居士他註的《龍舒淨土文》學佛的。
� � � )j ��� �乘，對於一些不懂的佛法，不要用自己的意思解啊！你即使學了幾十年、幾百年都一樣，你也不要想說，我這幾百年來我都沒看過經典有這樣說，有太多的方法不可思議啊！自己不懂絕對不要毀謗，你就只是學你懂的、講你懂的，這樣就可以了。你要是惡意的批評、惡意的毀謗，那這個方式如果是真的是如法的，那你就真的是毀謗大乘。時下很多人自以為聰明，毀謗夏蓮居老居士的會集本，自作聰明，夏蓮居老居士，自在往生啊！黃念祖老居士在他的註解裡面講，他很多在會集時候的瑞相，在當時他不敢公開啊，他公開你們毀謗，那你們的果報不可思議啊，黃老居士講，夏老居士會集的時候，可以說是阿彌陀佛親自到他面前教他的啊，甚至他有能力入定到極樂世界去啊，他講，他當時候要是講出來，那必然遭到攻擊，所以很多人他不瞭解夏老居士的程度，所以恣意的批評，為了自己的名聞利養來毀謗，為了自己的名利來毀謗大德。雖然他也種了一點善根，但是呢苦報絕對有，絕對的，逃不掉的，所以這個《無量壽經》的本子我們在用，我們就是用《無量壽經》夏蓮居老居士的《會集本》，這個本子會集的相當圓滿，那麼有一些人喜歡斷章取義，不光是取《會集本》斷章之義，也取印光大師斷章之義。所以，不是說居士不能做會集啊，要看他的功夫啊，要看他有沒有成就。那麼夏蓮居老居士確實是一個真正的修行人。所以你要是出於嫉妒的心在毁謗，你一定會下地獄。即使是出家人也不例外！不要想說我出了家披了個袈裟，七眾之首，又是比丘，能舉其他人的過失，你就到處批評、毁謗。要知道夏蓮居老居士是金剛阿闍黎，是真正有功夫的，他可以教出家人，可以當上師，可以受十方的供養，所以你要是批評他，你要是毁謗他，惡報很快就會現前，你造的惡業非常的大，所以不要想說你披了個袈裟，這叫袈裟之下失人身。不能想說我披了袈裟，方袍大領，貢高我慢。去批評有德的人就是殺阿羅漢，五逆罪啊，他寫的經那你就是破壞三寶，這個罪過都非常的嚴重。這個是跟大家說明的。那麼我們看第二個，「二藏：（１）聲聞藏（２）菩薩藏。本經廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道，故為菩薩藏攝。」聲聞藏，一般講的就是小乘經典；菩薩藏講的就是大乘經典。這裡說本經廣演大乘，詳陳信願往生。《無量壽經》裡面所說的都是大乘佛法，因為小乘人他不信有他方佛，這一點就跟大乘不一樣，他只承認有釋迦牟尼佛，所以才有一個說法叫「大乘非佛說」，那是他們誤解，因為如來說法我們看到他是坐在那裡說法，實際上隨著眾生的根器不同，聽到的經典有異，會有不一樣，所以小乘藏，像我們大乘有一部經叫《楞嚴經》，那麼在小乘人他聽到就是《佛說缽吉蒂經》，他聽到，就是講阿難和缽吉蒂，這個摩登伽女，他過去生是什麼因緣，這樣的，這是事相上，但是在大乘菩薩他聽到的就是《楞嚴》。所以真的像《維摩詰經》裡面所說的：「如來一音而說法，眾生隨類各得解」。所以有人就毁謗《楞嚴》，考據不到啊，找不到啊。你當然找不到，它從龍宫裡面出來的，不是乾隆大藏經，是真正的龍藏。由龍勝菩薩把它帶出來的，看到這個《楞嚴經》相當的好，菩薩記憶力好，看到之後把它背下來，《楞嚴經》有十卷，就這麼看一看就記下來了，到人間把它抄寫出來。所以我們才有《楞嚴經》可以看啊，不然《楞嚴經》它是收錄在龍王的龍宫裡面，它的龍藏，真正的龍藏。龍藏有多大？我們這部乾隆大藏經眼睛這麼一晃就看完了，他呢那個龍藏，龍樹菩薩去過，去過他的龍宫，龍王給他一匹馬，快馬，好的馬，他很懷疑，他說你給我這馬要做什麼？他說：「你要看藏經呀，我帶你看藏經，你用這匹馬去看。」龍樹騎著快馬騎了三個月才看完，他總該看完了吧？沒有，這只是目錄啊。走馬看花看了三個月，目錄而已，所以你看這個龍藏，真正的藏經要搬到這娑婆世界來，放不下啊。一部《華嚴經》就十個三千大千世界微塵偈，我們講的偈頌，偈子一般看到的是七言或是五言，它的偈就是四行算一偈，一行大概是三十二個字，十個三千大千世界微塵偈，把十個三千大千世界，一個大千世界多大呢？一百億個日月，一百億個日月再乘以十倍，那裡面所有的東西都磨成微塵，每一個微塵當作一偈，叫十個三千大千世界微塵偈，這是它的裡面的內容，品數呢？一泗天下微塵品，一泗天下就是，像我們現在是南贍部洲，東邊是東勝身洲，西邊叫西牛貨洲，北邊是北俱盧洲，一泗天下。把這一泗天下裡面所有的東西都磨成微塵，每一個微塵當一品，這一品就是品題，像《無量壽經》的法會聖眾第一，這麼多的品題，這是一部《華嚴經》。還有其它的經典，龍宫我沒有去過，所以我也不知道，就光《華嚴經》要搬過來都放不下，可見這個經典的浩瀚。那麼回到玄義裡面來，聲聞藏它是講的小乘跟大乘最大的差別是它不承認有他方諸佛，他只承認有釋迦牟尼佛。他認為只有六識。大乘講八識，在唯識裡面，小乘是生滅六識，大乘是不生不滅八識。我們一般認為我們的意識心是生滅的，佛說這個意識不生不滅，當體是你真性的作用，這是大乘，所以明顯的跟小乘不一樣。所以「本經廣演大乘」，裡面所說的都是大乘佛法。「詳陳信願往生」，詳細地說明信願往生，乃至念佛修行，殊勝的因果，甚至說到極樂世界，種種依正莊嚴，淨佛國土依正莊嚴，乃至彌陀無邊願海，攝受眾生之事、之道，這個是《無量壽經》的內容，所以呢這部經判為菩薩藏所攝，所以你們不要看念阿彌陀佛那麼簡單，誰都會念，三歲的小孩也會念，不要說小孩會念，畜生都會念，狗啊、貓啊、雞啊，都會念，你們去看《影塵回憶錄》，裡面有一隻公雞念佛站著往生，在內蒙古有一隻鸚鵡念佛，火化之後，舌頭是舍利不壞。眾生往生，甚至在中國有一隻貓念佛往生，都有公案存在。這麼簡單就能成就的方法多數人看輕它、輕視它，甚至認為那個是小乘。把淨土宗當做小乘來學，你去看《無量壽經》的經文，你能學佛、學淨土，你就是如來第一弟子，四十三品裡面:「當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」你真正能信，那是大善根，你是可以算是預菩薩位，什麼叫「預菩薩位」？準備做菩薩，這是一件相當了不起的事情。所以不要看輕了《無量壽經》、看輕了《阿彌陀經》。有很多學經教的，看輕淨土，認為淨土大概沒什麼高妙，或是學禪的，老是說空，真的是像夏老居士講的：「說來句句空，行時步步有。」嘴巴講空，言語造作全部都墮在相上、墮在自己的煩惱裡面，「行時步步有」。這是現代學禪、甚至學教的人的一個通病，夏老居士喝斥為「掩耳盜鈴漢」，真的是自欺欺人啊！所以這部經是屬於菩薩藏。那麼後面呢？要看五時裡面是屬於哪一時？第三個，「說時有五」這是釋迦牟尼佛講經說法，可以分為五個時段，第一是華嚴時，最初三七日說，《華嚴經》是佛成道三七日的時候講的，判為根本法輪，也有人說是二七，那要看他依據的《華嚴經》的版本不同。《華嚴經》基本上兩個版本，一個是晉朝翻譯的版本、一個是唐朝武則天下令翻譯的版本，由實叉難陀大師翻譯的，稱為《八十華嚴》，也叫做新經，新舊的新；《華嚴》舊經叫晉經，在晉朝的時候翻譯的，是在謝司空寺，又叫道場寺，謝司空就是謝靈運，他往生以後，他兒子把他爸爸的房子捐出來，作為寺院。那麼當時候翻譯《華嚴經》就在那裡，後來因為《華嚴經》翻譯出來，改名叫興嚴寺，這間寺院在應該是屬於現在的南京，在乾隆時代的時候好像又更名為天寧寺，所以寺院的名字都會換，天寧寺，這是華嚴。一般我們看到《華嚴經》在中國就是主要就這兩個版本。那還有一個是《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《華嚴經》末後的一品，《入不思議解脫境界普賢行願品》，也就是善財童子五十三參，善財，他參訪五十三位善知識，也就是把《華嚴經》的內容演一遍給我們看，他的一個參訪的一個記錄，學習的過程，他做示現，給我們做榜樣，末後十大願王導歸極樂求生淨土，這是《華嚴經》最初三七日說。再來第二個，阿含時，次十二年說，也就是十二年說阿含，《阿含》一般它是小乘，小乘經，裡面的內容最主要就是依小乘的三法印、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這阿含時，裡面這十二年主要說《阿含》。再來是第三個方等時，「方」是廣的意思，「等」就是普遍、平等，就是包含大小乘他都攝受，這是次八年說。《阿含》說完了說方等，廣演四教，均被眾機。四教，可以說是天台宗立的四教，藏、通、別、圓他都有說到。再來就是般若時，次二十二年說，我們常看到的《心經》、《金剛經》，甚至《大般若經》，這都是屬於般若時說的，用了二十二年的時間，最後呢法華涅槃時，後八年說《法華》，一日一夜說《涅槃》，這個《法華》講的就是「開權顯實」，一切眾生都有佛性，允許斷善根的人成佛，他是把真實的現象說出來，真實的道理為我們說出來，所以叫「開權顯實」。一切眾生皆能成佛，所以稱之為成佛的法華，所以它這個《法華經》不是只有我們看到的

這個—法華時不是只有我們看到的這個的《妙法蓮華經》，他是講它的內容符合「定性闡提，能成佛」，一切眾生都能成佛的觀念，他就判為《法華》，所以用了八年，最後一日一夜說涅槃，《涅槃經》。下面說的，「說此法時：在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也。」這個是講《無量壽經》判在第三時，方等時。那麼很多人就會有疑惑，《無量壽經》不是圓教嗎？不是頓教嗎？怎麼會在第三時說？因為第二時阿含時大眾不能接受，不信有它方佛，只能說一點，沒有徹底的說出來，到了第三方等時的時候，大家善根漸漸成熟了，佛才宣說，所以《無量壽經》是方等經典，「又此經蒙世尊多次宣說，不應限於一時也」。《華嚴經》普賢行願品，也講到求生淨土，華嚴時他就說了，那麼其它的四時裡面都有帶說到淨土。我們根據黃念祖老居士的《大經解》裡面說的，他說釋迦牟尼佛一輩子講淨土的經典，他說大概有兩百多種，所以遍於一代時教，所以善導大師他才講:「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這個話是有它的根據，是有道理的，那麼這一部《無量壽經》是屬於方等時，知道這樣就可以了。再來我們看第四個，判教：「天台宗立四教：（１）藏教（２）通教（３）別教（４）圓教」。藏教就是指的小乘教，那麼通教呢就是通小乘、大乘，講的呢是這個諸法如幻，這通教的觀念。那別教呢？別於小乘，完全說的是大乘，完全說的大乘，所以他講的內容就有講到中道實相，中道佛性，這別教。那圓教呢？總攝諸法，唯是一心，沒有大乘跟小乘的分別，沒有善沒有惡，善惡宛然，這是圓教，叫圓滿教。那麼這一樣我們看過這樣大概曉得就可以了，詳細的說明可以去看這個《無量壽經》的《大經解》，如果你還想要更詳細的說明，我們上面有流通《天台四教儀》，慢慢看。下面第二個，賢首宗立五教。這賢首，就是華嚴宗，那麼，華嚴宗是由賢首國師，可以算是由他發揚的，由他發揚的，所以一般說華嚴宗我們也可以稱為賢首宗，賢首國師，賢首法藏國師，他是華嚴宗第三代祖師，他立五教，所以華嚴宗立了五教又叫賢首五教，我們樓上也有《賢首五教儀》，這是華嚴宗判這個一代時教，五教儀。那他也是判五時，日出先照高山，照高山再來照這個高原，再來照平地，再來轉照，轉照時，再照這個高原，再最後法華涅槃，基本上一樣，基本上相同，所以我們前面講的這個，五時是用天台的，那麼賢首宗也有他的五時。這兩宗啊是佛門裡面比較常用的，那實際上在歷代祖師大德分科判教裡面總共有十二個說法，十二個，十二種不同，那麼傳到現代最常使用的，大家所知道的就是所謂的天台宗跟賢首宗，華嚴宗。我們這樣看過就可以了。賢首宗一樣立小乘教，大乘始教，第三個是終教，第四是頓教，第五是圓教。那麼第四，頓教跟圓教，其實就是他從圓教裡面再分出來有一個頓，講他特別強調，即心是佛，這個部份，這是頓教。那麼前面的小乘教就等於藏教，大乘始教就等於通教，剛開始，大乘終教，終教就是最究竟的，最算是圓滿的，那麼後面呢這個頓教跟圓教顯示這個我們眾生本具佛性，乃至一法即是一切法重重無盡的道理，這是華嚴宗判的圓教，那這大概這樣說一下。好我們看第三個，以上判教雖有不同，但頓漸二教，諸家同攝，淨影疏曰：「今此經者，為根熟人頓教法門。云何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土，不從小故大，故知是頓」。大佑判小本曰：「漸頓分之，此屬頓教。我國諸師判本經大小二本，多同此說，為頓教所攝。」這個是說明以上判教雖有不同，但是呢頓教跟漸教諸家同攝，也就是說天台宗跟賢首宗他們對於如來一代時教的說法有所不同，但是呢在分頓、漸上大家的看法是一致的，諸家同攝。那麼在《淨影疏》裡面，《淨影疏》就是《無量壽經》的《淨影疏》，我們這裡也有流通，他是人稱小慧遠大師，小慧遠不是真正的慧遠，不是慧遠大師，慧遠大師是淨土宗的初祖，《淨影疏》也是慧遠大師，但是我們後面稱他小慧遠，就是在慧遠大師之後，隋朝的，隋朝慧遠大師。他說：「今此經者是為根熟人頓教法門。」什麼叫根熟人頓教呢？就是他厭離生死，想要求解脫，所以就稱為根熟人頓教，也就是說只要你們肯學，只要你們肯修行，遇到淨土法門沒有一個人不得度的。這一段話看起來有一點困難，但是呢他的意思，他的意思就是在講，你只要肯學習、肯願意放下，那麼淨土宗都能幫助你成就，就是這樣的意思。所以底下講：「云何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者。」求正定就是求三昧，三昧翻做中文叫正受、正定，你要得到出離，你必須要有三昧，像我們淨宗講的念佛三昧，這三昧透過念佛來得到，那你對於一切境界就不會動亂了，你就不會被境界所轉，這個是求正定者。「教令發心，生於淨土」教我們發心求生淨土。「不從小故大故知是頓。」所以淨土宗是頓教法門，不是漸教，漸教是漸次，先學小乘後學大乘，所以你們這個學淨土，都是直接學大乘，這個是我們早上在講這個拜懺的時候有講到的。要不要先學小乘再學大乘呢？這裡祖師大德就為我們說出來了。你只要發菩提心一向專念，真正具足信願行，學淨宗就直接是學大乘，不從小故大，沒有從小乘學到大乘，所以淨宗是大乘。所以大乘有他入門的一個基礎在，但是呢不是說每一個人都需要先學小乘，小乘是為不信大乘的人說的，不信嘛！那先跟你說這個小乘，讓你有一點點出離的概念、觀念，想要出離了，給你證個偏真涅槃，最後再告訴你，你這個偏真涅槃是化城，不是真正的寶所，你們要到寶所去，要迴小向大，所以最後才法華涅槃，法華涅槃時，開權顯實，這個是釋迦牟尼佛教化眾生的手段，他悲心的展現，所以不從小故大，這裡講的「故知是頓」，淨宗是頓超法門。說實話沒有一個法門比我們更頓的了，你們去看《觀經》，五逆十惡具諸不善，這個人一輩子都沒有聽到佛法，臨終念佛十念一念就能往生，還有什麼法門比這個更頓的？甚至斷了氣以後，你勸他念佛，他只要肯回心，中陰身一樣能往生淨土。所以稱為頓超，禪宗再頓也沒有我們頓，說實話，禪宗是專接上根，中下絕份，淨土宗呢？這個頓超，「三根普被，利鈍全收」這真的像祖師講的為門廣大，不可思議，這接引眾生的門大開，確實不是九界自力所能信解也，一般人想像不到。所以淨土宗尤其是這部《無量壽經》，《無量壽經》裡面尤其是《會集本》，特別值得我們來學習。這是頓教法門，所以這些妖魔鬼怪他很清楚，他知道這《會集本》能夠幫助眾生成就，他就趕快來毀謗，惡意的來批評，造謠生事，他恨不得你不要出三界，恨不得你繼續輪迴，希望呢你不要成就，那你要是聽信他的話，那你就被他給騙了，而且毀謗《會集本》同時毀謗五種原譯本，因為他是從五種原譯裡面會集出來的，你謗裡面任何一句，你都等於謗經，他是完全照五譯裡面會集出來的，所以呢這《會集本》能不能毀謗？不能毀謗啊！你以為毀謗《會集本》你就沒有果報？有啊！等於毀謗經典。那毀謗經典能不能往生？大家都讀過第十八願，唯除五逆、毀謗正法，五逆罪還可以救，毀謗正法不能救。尤其毀謗正法裡面你特別毀謗《無量壽經》，那是誰都救不了你，為什麼？能夠救你的最後一個法門你還毀謗，你還不信，那就沒有辦法了。什麼《華嚴》、《法華》、《楞嚴》啊！《圓覺》啊！《金剛經》、《般若經》都救不了你，《無量壽經》還可以幫助你，可是連最後要幫你的，你都毀謗了，那沒有，沒得救啊！所以毀謗《會集本》罪過不可思議啊！這個幾劫都說不完啊！好，那我們今天時間到了，這一段就先講到這裡，下一次接著再來說，我們來迴向。