彌陀大願的核心
經文：
輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。
這是阿彌陀佛四十八大願的核心宗旨。說明阿彌陀佛沒有條件地度脫一切眾生，包括所有還沒成佛、還沒脫離輪迴的眾生，尤其是這娑婆世界五濁惡世中的末法眾生，只要發心願意往生，佛都一律給予平等的接引。《中峰三時繫念》中講：「凡具信心者皆得往生。信者。信有西方極樂世界阿彌陀佛。我等眾生信有往生之分。如是信者名為真信。」只要肯相信西方極樂世界，就皆能往生。但是信而無願，則不成其信。願者，要與阿彌陀佛四十八願，願願相應，這才是真正願意往生。
先不用把信、願、行講得太深。「信」：只要相信有西方淨土、相信阿彌陀佛接引眾生往生極樂，這件事情是真的。「願」：就是願意放下自己所有的煩惱習氣、放下身心世界，放下自己在這世間的名、利、所執著的、所罣礙的、所好樂的統統放下，這就叫願生淨土。而不是自以為是地說：「反正我跟定阿彌陀佛」，佛就會接引你。要是存這種一廂情願的心，那叫耍賴，不是真發願。所以要會發願，很多人都發願求生淨土，可是只是口頭上發，不是真正的發心，表面看他雖然發願，可是一旦沾染到世間法，聽到人家講是非、講感情、講男女，他心裡就很好樂、很想聽。或聽到有人在講：怎麼樣做可以讓家庭幸福美滿，他的耳朵就趕快湊過去聽，跟著聊起是非來了，像這種人發願就是發假的。說到「信」，有些人他也說他相信，相信有西方淨土、相信有阿彌陀佛，可是，只要聽到別人講幾句：「你沒有根基！要先學世間典籍、先把父母孝順好、家裡照顧好，才能夠往生淨土……」，諸如此類的邪說，他所謂的信心就動搖了，他就開始打妄想：「我確實沒有根基、我確實不夠孝順父母」。
老實告訴大家：不要以為孝順父母，就能往生淨土，且不講外國、不講印度，中國自古以來提倡孝道的人，做到孝順的人，最後往生淨土的又有幾位？
還有些法師講：學儒學得好才能學佛。這種人在佛門有個專門的名稱，叫「破內外道」，是說這種人他是來破壞佛門正法的外道。大家想想，自古以來，儒學家幾乎各各謗佛，像韓愈、歐陽修都是大儒學家，朱子、程子這些人都毀謗佛法，難道他們儒學不夠好？所以，大家學佛聽經聞法，要看看對方所講的話正不正確，如果這話是法師講的，到時候他自然就要受果報了，那叫罪有應得。有一句話是：「死有餘辜」，在佛法是叫：「罪該萬死」。罪該萬死是指地獄，一日一夜萬死千生，所以叫罪該萬死。因為這人把佛法講錯，把阿彌陀佛要接引眾生的願講錯，他把這能讓眾生一生成佛、了脫生死、出離三界的無上甚深微妙法摻進了毒藥。一旦醍醐裡有毒藥，那這醍醐就沒有辦法飲用。
這段講的是阿彌陀佛接引眾生往生，所謂「輪迴諸趣」，「趣」就是眾生現在所安住的境界叫趣。一般講輪迴是指六道眾生。六道眾生有「分段生死」、二乘菩薩有「變易生死」，這都屬於輪迴諸趣的範圍，由此可知阿彌陀佛的願有多大。我們就住在華藏世界海中央「普照十方熾燃寶光明世界種」的第十三重，極樂世界跟我們在同一層。華藏世界中央有二十重，從第一重佛剎到第二重佛剎，要過一佛剎微塵數世界，才到達第二重主剎，從第二重到第三重，要過二佛剎微塵數世界，每一個單位世界如同娑婆世界，有百億日月這麼多，才到第三重主剎。這當中這麼多的眾生，只是華藏世界中央的世界而已！這裡面的品類千差萬別，只能用無量無邊來形容。所以《華嚴經》說：「眾生心行無央數。行業音聲亦無量。」「無央數」就是不可數的意思。這麼多的眾生，阿彌陀佛都有能力以種種方便力，令其見聞獲得最大的利益。四十八願中的聞名得福願、聞名得忍願
—得無生法忍願等，這些都是阿彌陀佛大慈大悲教化眾生的方法。希望大家體會得到「輪迴諸趣眾生類」這首偈子的悲願。當中並沒有告訴你什麼樣的眾生不接，即使沒有根的眾生，他也希望接引你，或是一闡提，他也要跟你結緣，何況是已經發願的！所以，那些告訴你要先去學世間法的法師，他所說的話跟阿彌陀佛的願已經完全相違背了。中峰國師講：「要與阿彌陀佛四十八願，願願相應」，這才是四十八願的核心
—所有的眾生，佛都要接引。偏偏有法師說：沒有根的人不能往生。那豈不是公然跟佛的旨意相抗衡！在以前，「抗旨」是重罪，世間的人王尚且判你重罪，何況你逆法王所說。講這種話的人肯定不能往生，因為《三時繫念》講：「要與佛的心願相應。如是願者是名真願。」法藏比丘在因地的時候就發願，「輪迴諸趣眾生類」：所有輪迴諸趣還沒有成道的眾生，受盡苦難的眾生，沒有一個他不幫助、沒有一個不令其出三界、出六道輪迴，因此他才發願建立西方極樂世界。極樂世界那邊有最先進的教學設施，到那裡你不用賺錢，衣食自至，想吃什麼馬上就有，而且就現在你的面前，這些食器是七寶所成的，吃完以後也不用收拾碗筷、不用整理廚房，這些食器自然化去。吃了或是聞香以後，煩惱斷除、色力增長，乃至悟得無生法忍，得無量百千三昧，這是最先進的教學。就在日常生活當中頻頻給你指示，讓你見性成佛，這是西方極樂世界的教學系統。
無論是下品下生乃至五逆十惡的眾生，佛都接引，到西方淨土以後，自然具足阿彌陀佛的功德莊嚴，如來果地上的受用，一念頃能遍遊十方國土，宮殿隨身，又能還至本處，隨時聽受阿彌陀佛的教化，這是西方極樂世界的狀況，就是《阿彌陀經》上講的：「成就如是功德莊嚴。」
當韋提希夫人看盡了二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相後。她說了一句非常好的話：「十方國土，雖復清淨，皆有光明。」意思是其他佛國土雖然都很好，但是她願意往生西方極樂世界。如果要比莊嚴，還有很多世界比西方極樂世界更莊嚴，不過西方極樂世界是十方佛土中最殊勝的國土。因為去到那裡成就最快，不是一般剎土所能相比的，而且你往生到了極樂淨土，壽命無量，不會生病，不像生活在這裡，天氣太熱就中暑；太冷了又受寒，一旦寒熱未除，持續地往筋骨深入，到後來就得癌症，痛苦不堪。即使在娑婆世界做了天人，享福沒幾年就又下地獄，或是天人沒做成，一不小心造業，就墮畜生、墮餓鬼、墮地獄，受苦無量。所以真的，這世界沒什麼值得留戀的，大家都應當發願求生淨土。
阿彌陀佛為了輪迴諸趣的眾生，建立西方極樂世界，所以他說：「速生我剎受安樂。」法藏比丘因地修行「感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫」，「無等倫」是沒有人可以超過的。同時發願接引十方法界眾生，也就是《華嚴經》所講的：「遍法界虛空界。一切諸佛剎土的眾生。」只要還沒成佛的，都歡迎你到西方極樂世界去。這些千差萬別的品類都能「速生我剎受安樂」，到極樂世界壽命無量，永不受輪迴，即使一品煩惱都沒有斷，再來這娑婆世界幫助眾生，也不受輪迴，也就是常說的：「迴入娑婆度有情」。有很多人找理由，說要留在這世間幫助眾生，做再來人。那些人只是業力凡夫，是會乘業再來，至於去哪裡，自己是做不得主的。所以發願做好事，想自己下輩子再來做好事幫助眾生，那個願是不切實際的。你一旦往生西方極樂世界，不但可以幫助眾生，自己也永脫輪迴。你有能力像諸佛如來一樣教化隨意。對於大乘佛法你都能通達，再來這裡你要示現做人，便示現做人；要度脫鬼道眾生，想示現當鬼就當鬼；想要當畜生度畜生，也沒有問題，因為「教化隨意」！這才是真正的安樂。不光自己安樂，也給與眾生安樂。
自己生到西方極樂世界熏習佛法，很快地煩惱都除掉了。極樂世界還有另外一個名字叫安樂國。有的發願文裡講：「稽首西方安樂國」。安養國也是指極樂世界。往生到那裡沒有煩惱、沒有牽掛，真正得大自在。重點是一品煩惱都沒有斷的人，可以超出三界，這比即身成佛講得還要玄妙。所以，其他的法門叫異方便，極樂淨土是特別當中最殊勝的，叫勝異方便。往生到西方極樂世界，所受的安樂，在四十八願中講「樂如漏盡願」，漏盡就是沒有煩惱，像大阿羅漢一樣，煩惱全部不再起來。當煩惱不起，再熏習佛法，煩惱就會斷掉，所以一定要發願往生。阿彌陀佛接引眾生沒有任何的分別，即使是毀謗他，也都種了善根。因為佛接引眾生是沒有條件的，凡具信心者皆得往生。就怕你不信、你不願意，你不只懷疑你自己，你還懷疑阿彌陀佛講的話，覺得自己業障重，大概不能往生。試想：連五逆十惡、具諸不善者都可以往生西方淨土，你又怎麼不能往生？不能成就呢？
連五逆罪、十惡業、盜十方僧物，這麼重的業障，只要肯懺悔，念佛都能消，都能往生。所以大家不要再受騙上當了，無論誰告訴你：「你沒有根，要先去學世間法，或只要你好好孝順父母，就能往生極樂世界」，這話都是不可信的。因為即使你把父母孝順好了，你也不能往生。原因是你的情執沒有斷，對世間放不下，沒有出離心。往生淨土的關鍵在於信願行，在於對這世間放得下。所以心清淨，自然就能夠往生極樂世界。如果抱樁搖櫓，心裡貪著這世間，又希望能往生西方淨土，那是不可能的。古人講：「欣彼戀此」，雖然想著要去西方淨土，但是又貪戀這個娑婆。或是想到自己死了以後，兒子怎麼辦、女兒怎麼辦？老實告訴大家：這一切都不用管，現在就學著放下。佛接引眾生是沒有條件的，要想到自己業障深重，還能遇到淨土法門，真該趕快相信，尤其是淨宗不用填報名表，只要把執著心、把貪愛心放下，就算註冊了。不然，一口氣不來，那就真應了永明延壽大師說的：「萬死與千生，沒個人依怙。」最後在三界六道輪迴，沒有人可以幫助你，因為原本認識的人，一輪迴就沒有人認識你；或是死了以後，兒孫們不懂，幫你造了無邊的殺業，再把殺業都迴向給你，讓你在三惡道裡，出都出不來，因為他是為你殺生。
大家不用再擔心害怕自己善根不夠、業障太重，求生西方沒有這個問題。這法門是「三根普被，利鈍全收。」不僅上根、中根、下根，乃至一闡提他也幫助，所以是沒有條件的，就是自己要趕緊用功。信要真信，願要真願，行要真做到，二六時中念佛不間斷。大家可以感受得到，阿彌陀佛四十八願的用心，體會到佛的心量廣大，不是凡夫所能比擬的。大珠慧海禪師講：「非汝凡夫所知。」意思就是：不是你們凡夫所能理解、相比。所以不必擔心自己業障太重，因為佛在這裡講得很清楚
—「輪迴諸趣眾生類」，他都希望你趕緊往生西方淨土。「速生我剎受安樂」，在這裡痛苦無量，只要往生到西方極樂世界，絕對沒有痛苦。《八大人覺經》講：「苦惱無量」，只是眾生不覺得而已。生活在這裡，什麼事情都要計畫，想又想不出來，思前慮後，苦惱無量，事事無常，擔心受怕。這一段大家要好好體會。
接著底下經文：「常運慈心拔有情。」「常運」就是講：他常存此心。心裡面常常有這樣的願，這裡講「慈」是大慈。大慈大悲，才是真正的大。平常看人家沒有飯吃，給他一碗飯，這是一點點的慈悲心，因為飯吃完了，那個人下一餐又餓了。眾生在三界當中被五欲六塵覆蓋，被貪瞋癡束縛，也就是經典上講的：八纏三縛，而法藏比丘給眾生的是解脫。前面經文講：「解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。」往生淨土就是這樣子，一旦往生，可以得到大菩薩的境界。這才是真正的大慈大悲，而且沒有條件，這心是常存不變。絕對不會因為你毀謗他、你傷害他、你罵他，他就對你有所捨棄，所以說：「佛氏門中不捨一人。」只有眾生自暴自棄，不肯發願求生淨土，所以他說：「常運慈心拔有情。」因為你在苦惱的地方，他拔濟你。所以大家看阿彌陀佛的像，是一隻手垂下在接引眾生，一隻手拿著蓮花。法藏比丘在因地就是這樣存心，所以在果地上顯現出來的就是這個現象。只要眾生有信心，發願求生，臨終時佛就顯現這現象來接引你往生。有些人會擔心，萬一自己昏迷了，阿彌陀佛會不會來接引？現在有些法師會恐嚇你：「昏迷不能往生」。那是他自己說的，非是佛說的，你不用怕昏迷，因為你有發願，你真信切願，對這世間放得下，只是你的色身業障太重，所以你控制不了。在醫學上看好像是昏迷了，但是因為你是真信切願，已在阿彌陀佛那裡有註冊，時間到，佛就會出現來接引你。即使你昏迷了，佛會把你叫起來，所以你不用害怕。有些人不懂，說：「修學淨土不能昏迷，昏迷了臨終去不了淨土。」誰說去不了？經典中不就說了：「輪迴諸趣眾生類。」並沒有說昏迷的不接，如果有，佛在四十八願後面會加「但書」—昏迷的不接、沒有學《弟子規》的不接、沒有學《感應篇》的不接。佛並沒有加註，所以是真實接引，是真正發慈悲心，不是做樣子。「常運慈心拔有情」的「有情」就是有神識。有些人不懂什麼是有情眾生，他誤把蔬菜水果當作是有情，那是他卡通、童話看太多，把擬人化的狀況當作真實。他把物質變化的狀態，當作它有神識，連事實真相都分不清。佛門講不殺生是不殺害有情眾生。不殺帶有情識的眾生，佛門是定義在有生命的有情眾生。花草樹木是無情，它會隨你的心而改變。今天你對它笑笑，它就長得好；明天你罵它，它就枯萎了。它是無情，隨著有情識的眾生而轉變，這就叫「依報隨著正報轉」，這些花草樹木是無情眾生。眾緣和合而生所以叫眾生。地水火風是眾緣和合的。所以大家要清楚這句「常運慈心拔有情」，佛是接引有情眾生往生，從沒有聽說過阿彌陀佛接引桌子、椅子、板凳往生的。
接著：「度盡無邊苦眾生。」他發願要度盡無邊的苦眾生。只要眾生有苦難他都幫，所謂「種種苦難皆消滅」。想想自己有沒有這樣的願？法藏比丘成佛了，我們還是眾生，所以應當要學習，趕緊發願。他的慈悲心不會退，而且他真正有成就，願意幫助一切的苦難眾生，幫助眾生斷煩惱證菩提，這才是真正的幫助眾生，叫「度盡無邊苦眾生。」眾生無邊，他願意幫助、願意接引；即使你下了地獄了，你發願、念佛，阿彌陀佛一樣接引你，更不用說你昏迷、五逆十惡。只是有些人就是不相信，他說這樣不公平。世間是虛妄的，只要你發願求生淨土，壞人已經變成好人，所做的惡事雖有罪報，但是由於懺悔的力量，所以惡業消除，往生淨土。阿闍世王就是最好的例子，他做了五逆十惡，臨終悟無生法忍往生淨土，釋迦牟尼佛開示他、教導他、告訴他「業性本空」的道理：你的父親是四大假合，神識是妄緣互相攀緣，轉依而成的，不是真的有！《唯識三十頌》講：「依彼轉緣彼。」依這意識再攀緣，轉生出另外一個意識，並不是真的有。能造業的心是空，所對的對象是四大假合，二處俱空，又有什麼好執著的。阿闍世王一反觀，知道諸法無生無自性，悟無生法忍後，往生西方極樂淨土。相信大家都沒有他壞，他是國王，做盡一切壞事，殺父害母、出佛身血、破和合僧
……，還有人讚歎他做得好。這麼壞的人，他臨終懺悔，知道業性本空，悟無生法忍，往生西方極樂淨土。這顯示西方極樂殊勝莊嚴，阿彌陀佛接引眾生沒有條件、沒有界限，沒有說要學習過中華文化才能往生，哪有這種事情！佛教是印度的宗教，釋迦牟尼佛是印度人，外國人念佛，外國人也往生，淨土法門為門廣大不可思議，佛的心量不像那些人那樣狹小！所以講：「度盡無邊苦眾生」。越苦的地方佛越出現，確實不可思議！尤其是在佛法滅盡的時候，所有的經典都沒有效了，幫助不了眾生，《無量壽經》還獨留一百年，那個時候的眾生只要能稱念佛號，就能夠脫離五濁惡世，不受三災之苦。所以《無量壽經》的第四十五品〈獨留此經〉，是阿彌陀佛願力所感召的，在末法的時候，眾生的惡業非常地重，草木為劍
—用草就可以殺人，越來越短命，人壽只有十歲！那時的眾生互相傷害、食啖、甚至人吃人，這樣的狀況下，還能遇到淨土法門，還能夠深信、能夠切願，一樣帶業往生。所以在無量的法門當中、無量的諸佛國土當中，我們選擇發願求生西方極樂世界，這樣發才跟他的願相應，把身心世界一切的罣礙全部拋諸腦後，至於有沒有成就、有沒有見性也不用管。雖然佛教的宗旨是要見性成佛，但是念佛求生淨土者，也不存這一念，就這麼用功下去，朝於斯暮於斯、苦於斯樂於斯，就是這樣地精進、這樣地用功念佛，那一定蒙佛接引帶業往生。帶業往生是不可思議的，以上這段大家要好好地去體會，沒有講：「非空非有、即空即有」那些高深的教理，但是淨土法門就是它真實的作用。
下面講：「我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。」佛門有首偈子：「假使熱鐵輪。於汝頂上旋。終不以此苦。退失所發願。」也就是說，法藏比丘的這個願絕對不退，絕對地勇猛精進，絕不浪費、耽誤時間，因為希望輪迴諸趣的眾生能夠快速往生。連普賢菩薩也發願求生淨土，他說：「我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。」普賢菩薩的願跟阿彌陀佛一模一樣，他將所有的功德皆迴向眾生往生淨土，所以可以百分之百肯定，普賢菩薩在西方極樂世界，文殊菩薩也是一樣，他說：「願我命終時。盡除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂剎。」文殊菩薩代表禪宗，普賢菩薩代表一切修行法門，全部歸淨土。經文講：「我行決定堅固力」，「非汝凡夫所知」意思是：「不是你們凡夫能想像得到的」。所以大家不要自己猜，推算怎麼樣能夠往生、怎麼樣不能夠往生。那些妄測的人，還有的是被鬼附身，有的是在家人讀幾部經、念了幾聲佛，他就說：誰能不能夠往生他一看就知道。這種人誑惑大眾，還幫人家印證，胡說誰死了後去極樂世界生到某一土，雖然上台講話，講得也都不如法。那就是《楞嚴經》中所講的五十陰魔，「飛精附人。口說經法。」自己被鬼魅附身，還覺得自己有修有證，還四處誑惑眾生。其實也不用找誰來印證，要是你能往生，你自己會知道，阿彌陀佛會告訴你，而你也不必對人說，當然，你也不用來跟我講，因為我也不想聽。你能往生便往生，你能站著走、能坐著走，那都恭喜你，或你要像冬瓜和尚一樣，倒立往生淨土也沒有問題，或像善導大師站在樹上往生也可以。
佛門不搞鬼神附身。千萬不要嘴巴好樂，到處對人說，那你的工夫是假的。因為你那個「我」都還沒有捨掉。所以大家要搞清楚，有人說他自己有修證，請問是哪位有證量的法師印證他有修證？他誑稱：哪些人能不能往生，名單都在他那裡。他什麼時候竊取西方極樂世界的機密文件？他偷得到嗎？那都是在騙你們的！他要是都知道，那他就跟佛一樣厲害！其實，那就是在暗示他自己是佛。他不曉得這個世界有多大，往生西方極樂世界的人有多少！阿彌陀佛要接引十方無邊無量的往生眾生，佛的眼見六道、見四聖法界、見無盡諸佛剎。凡夫的眼，只有看到人道。所以不要相信那些說自己有功夫的人，或是說有哪一位有名的法師、大和尚為他印證的，那位幫他印證的法師又是誰為他印證？都是要出來招搖撞騙罷了。甚至還有居士說，他自己過去生是釋迦牟尼佛會下的一員。那都是他自己幻想的境界，不是真的。這類事情大家去看《楞嚴經》就會清楚了。
經中講：「我行決定堅固力。」法藏比丘說：「我發這個願絕對地堅固。」因為是從真心本性所發出來的，絕不會退轉。一般人的願會退，像大家在聽經，聽得好好的，也發願，要一起往生極樂世界。可是等一下講經圓滿，回去一忙，就忘記了。小朋友功課沒寫就緊張，忘記了剛發的願。當公司有事情，還是公司的事比較重要，那你的願就斷了。或你罣礙的人生病了，兒子、女兒生病了，心裡面就七上八下，罣礙不已，那你的願是假的。而阿彌陀佛的不會，所以說「決定堅固力」，而且這件事「唯佛聖智能證知。」蕅益大師講：「唯佛與佛乃能究竟。非九界自力所能信解。」這是真正不退！
「縱使身止諸苦中。如是願心永不退。」縱然身墮阿鼻地獄受無間之苦，所有發的願，絕對沒有一絲毫退轉！地獄是真苦，一人亦滿，多人亦滿，受苦無間。法藏比丘發這些願，佛能為他作證明，這願不是普通人能發的！現代的人發願很輕率，比如說「發願吃素」。身體一不好，他就說：「醫生說我的身體不行」，就不吃素了。大家看，別說地獄了，連醫生都還沒有處罰你，沒讓你受苦，你自己就害怕退卻，說自己素食營養不夠，總嫌吃素這個養分也不夠、那個養分也不夠。我看你是信心不夠、願心不夠、慈悲心不夠。是你貪愛自身的心太重了、太多了、太夠了。這才是要捨掉，要減少的，這是壞細胞、壞種子！你不夠的是出離心。所以，一般人連吃素都會退轉，更不必說要修行了。叫他對動物慈悲，他都不肯。嘴上還假意地說：「我希望輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。」其實你是把輪迴諸趣的這些畜生類，吃到你肚子，讓你自己受安樂，滿足口腹之欲啊！你的慈悲心不夠，不是真正地發心轉變。
學佛要真發心，說要修行念佛，想去打個佛七，一看到時間表就害怕，想掉頭回家。想：「我要是整天這樣念，連念七天，我氣會不會虛？我血會不會虛？」都還沒念，你的妄想就讓你虛了，你就害怕。聽說要繞佛繞這麼久，就想到自己很小的時候，一歲、兩歲腳有受過傷，走這麼久，會不會怎樣？或是自己以前手有受過傷不能合掌、不能放掌
……。妄想這麼多！本來沒有毛病的，一看到佛七的作息表，毛病都來了。其實那都是心裡有毛病，所以導致你現在道心不堅固，諸如此類的人太多了。
還有些本來是要「棄恩入無為，真實報恩者。」發願出家，一被人家講：「地獄門前僧道多」反而害怕，不敢出家修行了，因為怕墮地獄。本來這話是提醒用的，結果你不會聽，好話到你那裡變壞話。你以為做在家人就不會墮地獄？祖師大德告誡我們，地獄「門前」僧道多，而不是裡面，地獄裡面的在家人更多。出家人到地獄門口他一念回頭就出來了，這是祖師大德警醒學人的話，不要不會聽。還有的在家人狂妄到，連看到出家人都還翹著腳，指著說：「你們出家人沒有好好修，將來都要墮落」。真是太無知了，看你講這話實在替你很擔心，因為出家人只到門前，你這態度，講這話，你已經入地獄門了。身為在家人毀謗出家人、教訓出家人，這是不可以的，算是「輕慢三寶」，這一定要懂，千萬別不會學，說在家可以學維摩詰居士。其實，都是滿心貪愛，要吃葷的、要錢、要名。維摩詰居士對這些都放下，即使你學，也學得不像。所以世間人發願，很容易就退轉，因為退緣太多。自己既沒見性，也沒有功夫，沒有成就，惡緣又多。要知道，自己以前的朋友，包括現在的世間朋友，都是在心外求法。整天想的就是家庭怎樣更和樂，看事業怎麼能更繁榮，怎麼能賺更多的錢，他們也不曉得要修行，那種人就不要往來了，因為會被害得生死輪迴。學了佛，要跟出家人在一起，要跟學佛人在一起，多親近大德比丘。說到比丘，就會有人亂引祖師所說：「南宋以後沒有比丘」，這完全是今人斷章取義，祖師不是那個意思，去看過整篇文章就知道真相了。出家人受戒是向諸佛如來求戒，不是向哪個人求，出過家的人就知道這道理，所以講那話的人根本是在謗三寶。還有的出家人更愚癡，聽到這謊話，就趕緊退戒。結果佛前退戒以後還搭著二十五條衣、搭著九衣，受人恭敬供養禮拜。一旦退戒以後，就等於還俗，不再是沙門了，不是沙門還穿著沙門的衣服，這算「偽作沙門」，還受人恭敬供養禮拜，那比你戒沒有持好的果報還要嚴重。人家祖師是希望大家能夠持戒，不是告訴你們，沒有比丘。怎麼會沒有比丘？歷代祖祖相傳，律宗都有大德，都是真正修行的人。所以大家要會聽經，要會看祖師大德的開示。既然說沒有比丘，你也沒受，那你何必要退戒？所以聽話要會反觀。就是現代人講的：你要會反向思考。
這裡講的「輪迴諸趣眾生類」這兩句話很重要。法藏比丘的用心大家要去體會。只有真正發願往生的人才體會得到，才會感受到，原來阿彌陀佛就是這麼大慈大悲，有這麼深重的願力，接引眾生往生西方。沒有一句是騙你的，沒有一句是安撫你的，絕不跟你說假話。就算沒有善根，他也願意幫助，連一闡提他也願意接引，也都希望大家速生西方淨土。所以不要妄自菲薄，認為自己不能往生，私下擔驚受怕，認為沒有看哪一本書就不能往生西方，這統統都是你自己在打妄想。如果有法師這樣告訴你，那請他好好地看一下阿彌陀佛因地發的願。表示他淨土的這門《無量壽經》不及格了，必須得重修，因為他體會不到。想必他對於這世間非常地貪愛，對於名利非常地好樂，而且沒有一絲毫發願往生的念頭，甚至可以肯定他沒有在念佛。小時候我俗家的母親就講，只有念阿彌陀佛可以印證經典。這話講得很好，非常地正確。不懂經典，你可以透過念佛將它搞懂。對於《無量壽經》的四十八願體會不到，透過念佛，業障消了，一定可以契入，乃至見到西方極樂世界，國土嚴淨廣大圓滿之相。所以唯有念佛，能夠印證極樂，這話是真的。有在念佛、有在修行的人，他可以體會得到。所以絕不要相信那些人亂講，他告訴你學佛要先孝順父母，孝順跟往生淨土一點關係都沒有。不孝父母的人，只要你肯懺悔，也可以往生。世間再孝順父母的人，沒有出離心，一樣不能往生。所以，既然是修學淨土法門，就要依照淨土宗的經典，依照祖師大德的教導。不要依哪個人的意思，否則就是依人不依法，你所修的，就修偏了。這點很重要。
這是阿彌陀佛四十八願的核心。希望大家能夠真心發願，用身心去體會，那自然能夠感受到阿彌陀佛接引眾生的無盡悲願。