釋教三字經
悟顯法師 集解編著
大法東來......
以下講佛教初到中國後所發生的事情：
道教徒。興惡念。請焚經。為試驗。
這裡「道教徒」是指儒、釋、道三教中的道教。
真正道教的源流，實源於道家。
常聽的三教九流，漢書中講「九流」是：
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家者流。
道家的徒眾，最初只是為人治病或禳解不祥，後來演變為「方士」。
方士又多以長生不死的邪說惑亂皇帝，像秦始皇、漢武帝，都曾上過他們的當。這一禍害，一直影響到明朝滅亡，方才終止。
世俗相傳，多以老子為道教的始祖，因為他曾著《道德經》五千言。
《道德經》中有很多地方討論到「道」。道家與道教是有所差異的，但現在自稱道教者其實是以民間信仰居多，且並未依《道德經》而修持。
老子所說的「道」，事實上沒有佛經上說得徹底，而祖師以佛經義理解釋《四書》、《道德經》等書，並非他們的典籍義理與佛教相同，而是被迫於時代背景，為避免佛教被滅的無奈之舉。時至今日已無這些問題，當釐清真相，還佛教本來面目！
在歷史上，道教排擠佛教可算是歷歷可數。
據《佛祖統紀》上說，道士們看到攝摩騰、竺法蘭兩位高僧取代了他們崇高的地位，就極為生氣。
於是上表，請求漢明帝，允許他們與西天來的沙門比一比道術的高低。
這就是「惡念」。
道經燬。佛經全。光熾盛。耀人天。
漢明帝批准了道士們的請求。於是在洛陽的南門城外，築起三個土壇，左邊安置道教的經像，右邊安置佛教的經像，當中壇上放著香花供品。道士們首先作法，念咒灑水。
及至舉火，道教的經像，卻燒成灰燼。
佛教的經像得到火反而光明照天，一字無損。
道士的領頭「費叔才」當場氣憤而死，其餘的道士，都慚愧得無地自容。
這時西來的兩位高僧，因為他們都是已經證得阿羅漢果的聖人，於是踴身虛空，顯出身上出水、身下出火，或身上出火、身下出水、入地如水、履水如地的神通來了，漢明帝和文武百官親眼看到這不可思議的境界，真是驚歎又歡喜。
除勒令道士們剃髮、出家外，並且在城內、城外建築了很多寺院，以安置發心出家的僧尼。
西來的兩位高僧踴身虛空的時候，並且唱出兩首偈語。
那偈語是：
「狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無嵩嶽榮。
法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生。」
另在《資治通鑑》中也有記載：
「齊王還鄴，以佛、道二教不同，欲去其一。集二家學者論難於前，遂敕道士，皆剃髮為沙門。有不從者，殺四人，乃奉命。於是齊境皆無道士。」
齊王是指高洋，歷史上稱為北齊文宣帝。
高洋篡東魏，改國號曰齊。他想在佛教與道教中，去除其一，所以讓兩邊辯論，通鑑上的文字，在「論難於前」的一句之下，如果加上「道士敗」三個字就更清楚了。
《佛祖統紀》上說，道士「陸修靜」，因為梁武帝摒棄道教，於是乎北走入魏。
等到文宣作皇帝時，又信佛教。
陸修靜因妒而憤恨，上書請文宣帝允許他們和沙門鬥法。
文宣帝答應了。於是集二家學者於寶殿上。
陸修靜運用咒術，使僧人的衣缽飛起，寶殿的樑柱皆一時震動。
文宣帝看看當時封為昭玄上統的國師「曇延法師」說：
「佛門難道沒有人嗎？」
上統舉高僧「曇顯法師」出來應付。
曇顯法師對道士們說：「你們在賣弄小玩意兒。我這有一領僧稠禪師的袈裟，放在地上。你們試著動動看！」
陸道士再念咒，衣卻絲毫不動。曇顯法師自己將衣取起來，安置到屋樑上，樑柱頓時也不動了。
陸道士眼見不可以邪法勝，又想運用口辯來取巧。
於是對沙門們說：「你們佛教標榜為內教，但是內即是小啊！」
曇顯法師說：「天子居於九重之內，能說天子小於百官嗎？」
陸道士沒法還擊，失敗了。
文宣帝乃下詔書說，得神仙的道士們，可以上三爵臺，高飛遠舉，各聽自便；如其不能，可一一剃髮為僧。
因有四道士們還想抗命，因此被殺，道士們這才服從。
北齊境內的道士從此絕跡了。
像中國佛教史上的三武一宗的法難，有三次都與道教徒有關係。
其實道教的經典、齋醮（祭祀儀式），多數是源自於佛教的。
在家佛教徒多數只知道求福求壽、消災免難，只求感應，對佛教的興衰不是很在意。
在漢、魏之間的僧尼只是剃髮、改裝而已，實際是不能稱為僧寶。
取得僧寶的資格，必須有受戒，而中國僧尼的受戒始於曹魏，嘉平二年，中天竺三藏「曇摩迦羅法師」來到洛陽，譯出「僧祇律本」，立大僧羯磨受戒，而朱士行乃是受比丘戒的第一人。
劉宋文帝時，「求那跋摩尊者」來到了中國，在南林寺立戒壇，才請足十師，為僧尼受戒。
中國立壇、受戒，是從這時候開始。......28
