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持準提菩薩願文 •蕅益大師
智旭向以十二願，燃香十二炷，散持準提咒一百二十萬。今束為三願，燃香三炷，結壇持三十萬。
一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，淨土同期托質。
二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣。
三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢餘之魔見，導萬有不齊之群機。贊戒贊聞，無人不秉真說。巨集禪巨集淨，無處不轉正輪。
如此三願，不為自圖名利安樂，出生死，證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大準提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。
悟顯法師 開示
淨宗講念佛有好幾種方式。大家在念佛的時候，我看有些人平常會偷懶，什麼叫「偷懶」？就是從有聲念、出聲念，再來金剛念、再來就默念、再來就不念了，這個就是一個偷懶、退轉的現象。很多淨土的同修，都有這樣的一個問題。你問他，你有沒有在念佛？當然我們會問，肯定知道你在散亂，所以這個時候你就要提起正念來，不要打妄想、不要昏沉。
念佛不是只有在佛堂裡面念，是行、住、坐、臥都要念佛，走路的時候配合你的腳步，念得清楚，聽得明白；坐的時候，現在都有計數器、有念珠，你都可以使用；躺著的時候，心裡面默念。平常沒事不要亂躺，躺著容易昏沉，也顯得你很懈怠，也是一種懈怠的表現。
行、住、坐、臥，「住」就是站立的時候，最好都出聲念，把它念得習慣，念得好、念得熟，自然不念而念。不念而念這個也沒什麼功夫，是很平常、很普通的事情，你念習慣自然耳邊就有佛號，自然就有念佛的一個聲音。先從出聲開始，你不要看這個出聲，歷代祖師都提倡，念佛要出聲念，你出聲能夠破你的昏沉、能夠破妄想，甚至有的祖師講到：「大聲念見大佛，小聲念見小佛。」當然這個大佛、小佛是一個形容，佛沒有大小。所以你就知道，出聲念的一個重要性。
因為你如果平常不出聲念佛，你就會昏沉、你就會打妄想，散亂太多了、散亂太久了，所以在生活上，動不動你想到的就是世間事，你心裡面盤算的就是世間的這些境界。因此我們勸大家，你在家念佛的時候，你就出聲念佛。你不要害怕別人笑你，你自己要知道這些人造業，他都不怕丟臉；你念佛做好事，你怕丟臉，那就是你的善根不夠，善根不夠是不是就不念，正是因為不夠才要念，把你的我執放下。
你在生活上要出聲念佛；在佛堂裡面也是要出聲，你不要想說我「金剛念」，「金剛念」念到後來就是打妄想。雖然密宗教的這個「金剛念」是非常好，但是在「金剛念」的前提，希望出聲念佛。所以念得這句佛號熟，那它就有力量，它就堅固了。你再回到「金剛持」，口動音聲不出，你就不會失去正念。
所以念佛的方法使用上，剛開始還是以出聲為上。因為你佛號不熟，你想說你每天拿著計數器，我們規定一萬聲，你就按了一萬下；按了一萬下，是不是一萬聲？這聲要出聲，希望你能出聲。出聲的目的在於你自己聽得到，如果你自己清楚明白，知道自己在念佛，這個就稱為「聲」，即使沒有聲音那也算聲。心裡的聲音—心聲，你心裡知道，你自己在念佛，沒有忘失正念，可是剛開始的時候出聲念，出聲念佛，即使小小聲，自己聽得到也可以。
你不要拿世間那些境緣來問我：「師父，我在公車上怎麼辦？我在工作上怎麼辦？」這個你自己去想辦法。你自己看狀況，你已經學了一段時間了，你也成年了，你應該知道什麼狀況下，可以不影響人，又可以用功，以道業為主，這些雞毛蒜皮的小問題，你自己去考量。重點就是你能出聲念，為什麼？如果我不這麼說，你自己心裡面就存著疑惑、存著妄想，我要再來問法師，再來問和尚，看是怎麼念比較好。我告訴你，你就出聲念，在什麼樣的環境，你自己看，你現在是處在什麼樣的環境，適合什麼樣的音量，你自己看。這個就要看每一個人，他所在的一個地方，如果你家裡很空曠，不會影響人，那你儘量大聲念；如果你處在一個比較狹小的空間，可能會影響人，那你自己就要斟酌一下，包括佛號的聲音、包括佛號機的聲音，你都要斟酌一下。
我今天要講的就是希望你們能出聲念，不然念佛都在昏沉，不是昏沉就是打妄想，不然就心裡面在尋伺，什麼叫「尋伺」？尋伺就是裡面妄想默默地作動，默默地在那裡作動，你沒有辦法覺察。就好像現在一般的家庭主婦一樣，在洗著碗，手在動心裡就想著，等一下我先生回來，我要跟他說什麼？小孩回來我要跟他說什麼？這就是尋伺。就是一邊在念佛，一邊又想著別的事情。
很多人這樣嘴巴默念阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡面就想著別的事情，這個就叫做「夾雜」，這個就是打妄想。所以為什麼說出聲，因為你出聲必須得費勁，你要念出來，心裡面比較不容易去妄想。再配合你的眼睛，你要開三分目，三分目什麼樣子？你看佛像，佛像的那個眼睛就是三分目，下巴是收攝的、往後縮的，不是念到後來低著頭，或是抬著頭。當然有一些人假裝老修，他會說哪有一定的姿勢，當然是沒有一定的姿勢，但是你的動作、你的行為就透露出你現在心裡的狀態。這話不是我說的，是智者大師講的，你在散亂、你在昏沉，你就是在那裡點頭，你在昏沉了，你就是東倒西歪，這很明顯。
有的打坐，坐到額頭都碰到地板了，他還在打坐。說好聽一點叫拉筋，他在拉筋，但是實際上他在昏沉。所以你要知道，你現在念佛是什麼樣的狀態，最好就是出聲念佛，古德講的「高聲念佛」，高聲—聲音要高要大，容易降伏你的妄想，可以對治你的昏沉蓋。不然很多人念了很久，他想說我默念，默念到後來就是不念，默默地就不念了，不是真的心裡面有佛。所以這一個方式，這一個念佛的方法，給大家做參考。
你在念佛的時候，眼睛一定要開三分目，為什麼？防止你散亂。如果你真的很散亂，比如說像坐公車，當然開車不能閉著眼睛；坐公車很散亂，那不是你在開車，你就可以閉目撥念珠，小小聲地念佛，不要影響他人。如果會影響他人，就金剛持，可以閉目。如果發現閉目的時候睡著了，你眼睛就張開，在佛堂亦復如是，其他的時候亦復如是。
所以方法你要自己調，目的是要對治你的問題。你不能說我今天教你開三分目，開到後來睡著了，你還堅持繼續開，繼續閉目。那你這時候就要睜開，睜開你可以看佛像。現在看佛像很容易，放在手機裡面，看佛像走到哪都可以看。如果還會散亂，手機裡面有佛號，裝上耳機直接聽，等於像念佛機一樣，幫助你提起正念，也是一種助念。所以方法很多，你要懂得怎麼來使用。把你的貪瞋癡、把你的煩惱給降伏，把你念佛的功力提升。
念佛方法要會用，方法在《念佛法要》裡面就有，現在外面有一本《念佛法要》是有問題的，你自己要注意。我們精舍結緣的這本《念佛法要》是毛惕園居士作的，有人冒充他的《念佛法要》，裡面寫的全部都是情見，全部都是邪知邪見，不堪入目，跟我們淨土宗用功的方式，一百八十度相違背，你自己看就要小心。如果你還不放心，你就看《龍舒淨土文》，王龍舒居士作的，印光大師就是看這一本書學淨土的，所以這個是接引那一位祖師，給大家來學習、來參考。
以上跟大家講念佛的方式，或是出聲念、或是閉眼念，閉著眼睛出聲，或是睜開眼睛出聲，時間、還有地點、狀況，你自己要看，你處在什麼樣的一個時空環境下，去做調整，目的要把佛號念清楚，要把你的妄想、把你的昏沉給打破，這個念佛才有意義。不然你每天念個一萬聲，你是按了一萬下，念珠是撥了一萬次，但是佛號沒有真正達到一萬聲。「聲」很重要，一萬聲佛號，不是一萬下計數器，所以念佛有很多小地方，大家必須得注意。
你不要聽我講說要念一萬聲都要出聲，你就起煩惱，我是希望你能把品質提升，不要只有按了一萬下計數器，或是來佛堂、來道場，你就坐在這裡半個小時、一個小時，但是都在昏沉、都在睡覺、或是都在打妄想，那你來道場就沒有修道。來道場是要來修道的，你是來睡覺，或是來昏沉的，這就不是修道了，來這裡打妄想也不算是修道。
希望大家能夠使用我給大家的方法，這個不是我創立的方法，是祖師大德教的方法，希望你們能夠善用。祝福你們能夠打破你的昏沉蓋，打破你的妄想。
【準提神咒】
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七具胝。
我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。
南無颯哆喃。
nā mó sà duō nán
三藐三菩陀。
sān miǎo sān pú tuó,
具胝喃。怛侄他。
jù zhī nán, dá zhí tuō
唵。折戾主戾。準提娑婆訶。
ān, zhé lì zhǔ lì,zhǔn tí suō pó hē.
■ 準提神咒佛在祇園會上，因哀憐眾生，易墮三塗而說，但至心持誦，能使短命眾生，福壽無量，令現世得無量福，凡有所求，無不稱遂，如如意珠，一切隨心，功效很大。