悟顯法師 集解編著
器世間（依報）......
菴摩果。比閻浮。果體圓。圓如毬。
這是由《楞嚴經》中講述二十五圓通的經文而來。二十五圓通章中，阿那律尊者眼根圓通中說：「世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。」也有些地方說，阿那律尊者以天眼觀三千世界，如觀掌中「菴摩」勒「果」。不要說十方世界吧，即使一個「閻浮」提，雖然只是三千大千世界百億四洲中的一洲，又是我們腳下的地球，它的面積大約有五點一億平方公里，而阿那律尊者視之，直如手掌中一顆蘋果，真是不可思議的事！同時，地球的表面雖然有高山、深海，凹凸不平，但遠觀，卻是渾「圓」如像「果體」。這從一九六八年美國人太空船繞月球飛行，攝下來照片，可以證明。而《華嚴經》上小世界的圖說，也是圓形，所以說：「圓如毬」。
彼上下。與四週。人與物。如何留。
文中的「彼」指地球而言。地球既然是圓形，又虛懸在太空之中，而且時刻不停地在運轉，那麼，「人」、「物」、鳥獸，以及房舍、用具，在地球之「上下」，或者在它的「四週」，如何能不脫離，而老是停「留」在它的體積之上呢？
楞嚴經。秘密說。善會通。不可執。
「秘密說」者，世尊的答案在《楞嚴》之中已指示了我們，世界、人生，都由妄心分別而有，境隨心轉。必須「善」於「會通」，「不可執」以為實。那麼，人與物之所以依大地而住，而不散墜於太空者，自是眾生的業果如此。
日與月。繞虛空。不墮落。誰之功。
「日與月。繞虛空。」這是將恆星的太陽和行星的月亮相提並論，這是隨他意語。而日、月、地球，皆空懸而不墮落者，在佛法上仍然是以業力為主，這才說得通。
有過去。有現在。有未來。三世改。
這裡說時間，時間，在法相宗、天親菩薩作的《百法明門論》上，是二十四個不相應行法之一，乃色法、心法、心所有法之三法，混合起來而產生的。所以說，「時」無別體，依法上立。譬如說，我們一向多以日出名晝，日沒名夜。昨天的一次出沒名為「過去」，今天日出而未沒名為「現在」，明天的一次出沒名為「未來」。然而太陽是恆星，誰都知道。它既沒有出，也沒有沒，只是地球在轉動。我們占據了地球上某一個角落，對太陽有向、背的不同，而妄以為，日有出沒。於是乎定下過去、現在與未來的三世。在太陽的本身來說，既無向、背之可言，則三世的安排從那裡說起？
再者我們最富於思想的意識，是前念既滅，後念復生，生生滅滅，剎那剎那在變。而且過去者已過去，未來者尚未來，現在的一念，我們才說它是現在，倏忽之間又成過去。所以《釋教三字經》上說：「三世改」改者，變也。了解這一點你就曉得三世是虛妄的，《華嚴經》上說：「一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。」
《金剛經》云：「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。」會通了這一點，那就能轉三世而不為三世所轉了。
南與北。西與東。並四維。上下通。觀十方。人在中。
這就講到了空間了。東、西、南、北之四方、東南、西南、東北、西北之四維，加上「上、下」，是為「十方」。方者，方所、方向。「方」也是二十四個不相應行法之一，隨太陽而定，因事物而轉移，也不是實有的物體。因為太虛空是沒有邊際的，形形色色的萬物孕育、成長、紛紜、複雜，前後延續不斷地存在於太空之中、地球之上，而人為萬物之靈。所以說：「人在中」。
人居地。地居空。數此地。至大千。凡聖居。各有緣。
「人居地。」人是居住在地面，而地是依空而安住，整個虛空法界大致上都是如此形態，所以說「數此地。至大千。」六道眾生的凡夫是因為罪和福的因「緣」。聲聞、緣覺、菩薩、佛陀號為四聖。統稱為十法界，這十法界的眾生隨其業障輕重不同，各有其因緣而安住於四種不同的報土，如下面說的：
同居土。方便土。實報土。寂光土。
分四土。自臺教。前二粗。後二妙。
「同居土」者，凡、聖「同居」之「土」也。這就整個大千世界的娑婆世界而言，因為不斷地有佛陀出現在此一世界。既然有佛出世，就有同類的大、小乘聖者們，相率而來，隨緣應化。能化的佛聖、所化的凡夫，二者合起來，所以叫凡聖同居土。
「方便土」完整的名字，叫「方便」有餘「土」。這是二乘聖者居住的報土，因為他們所修的法非是究竟，故稱為方便，而所證得的果位也未達究竟，所以稱為有餘，因為二乘所證得的是有餘涅槃，所以綜合上述二種因緣，稱二乘人所住的報土名為方便有餘土。
「實報土」者，「實報」莊嚴「土」也，是報身佛千丈盧舍那身所居。「實報」者是真實的果報，此中不含有一絲一毫的虛假施設。有一分清淨因，受一分清淨果。《維摩詰經》佛國品上說：淨佛國土，成就眾生。至於如何才能稱為「實報莊嚴土」，一讀《華嚴經》，便可以知道。
「寂光土」者，常「寂光土」也。永遠如此，謂之常；不著一法，謂之「寂」；虛靈空妙，謂之「光」；為一切世、出世間諸法平等共同依止之處，謂之「土」。身、土不二，迥絕言思，不是我們以凡夫知見可以思量、擬議，唯佛與佛，乃能究竟。三賢、十聖的菩薩，各隨其量而得分知。因四聖而分四土，這是來自「天臺」宗的判「教」。「同居」、「方便」之「二」土，「粗」淺而易知，「後」面「實報」、「寂光」的「二」土，微「妙」而難識。所以說：「分四土。自臺教。前二粗。後二妙。」。
法性土。淨化土。染化土。分三土。
賢首教。如是說。從本源。生枝節。
這是「賢首教」作「如是」的「說」法。「法性土」就是前面的寂光土，「淨化土」包括了前面的方便、實報二土，「染化土」就是凡聖同居的娑婆世界。後面的二土是「從」法性土「本源」而生出來的「枝節」。
娑婆界。極樂界。華藏界。及餘界。
四土、三土，講完了，更舉例以言。
「娑婆界」，染化土也。「極樂界」，淨化土也。「華藏世界」是淨化土的擴大。華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來的實報無障礙土。華藏世界海內有十不可說佛剎微塵數香水海，一一海中有一世界種，一一世界種中有二十重世界，一一重中有無量世界於中安住。中央世界第十三重，娑婆、極樂均在其中。此二十重世界之外之世界，謂之「及餘界」。
界非界。非界界。重重涉。各無礙。
第一句，依真諦說來，則「如來說世界，即非世界」也。「見聞如幻翳，三界若空華」，理實如此。雖如此說，又不能執真諦而廢俗諦，所以即「非」世「界」，又是名世「界」。入不思議解脫境界的佛、菩薩們才能如實了知，染世界、淨世界相即相入，「重重」無盡，無盡「重重」，各各無障「無礙」。