悟顯法師 新春開示：
諸位同修大家好。
在新的一年，我祝福我們全中國人民以及全世界的華人身體健康，祝福我們偉大的祖國能夠繁榮昌盛，也祝福我們所有的同修能夠道業增進、福慧增長。
二○二二年我們經歷了很多，這對我們來說是一個相當不容易的一年。新的一年開始，我想講經會恢復正常，我們會用錄影的方式，在網路上跟大家一起來學習大乘的經典，一起來深入我們淨宗的經典。
希望大家能夠多多利用我們網路的資源內容，像讀經、念佛，你們大家都可以在網路上自己發起，等於是在雲端上去共修，那真的是海會雲來集，這雲就是我們現在的互聯網，我看大陸已經有許多同修都這樣做了，那麼在世界各地的同修，你們也可以這樣做，這樣子相當好。
那麼過去的幾年天災人禍，甚至到去年的戰爭，我相信每個人都只有一個心願，希望這世界能夠和平，大家用功修行也都要迴向世界能夠和平。如果世界不和平，大家這個日子就不好過，日子不好過，你想安下心來學佛，多數的人是沒有辦法的，因為他三餐尚且不濟，怎麼能夠安心來修道？所謂「貧窮學道難」，身不安則道不隆，身安方能道隆，身不安則道不隆。
經過這樣三年的一個疫情，全世界衍生出這麼多的問題，所以我們新的一年最大的願望是能夠有世界的和平，那麼未來我們講經的一個方式方向，會走向錄影的方向。
精舍同修們也都發心成立了「社團」，是臺灣地區政府這裡立案的社團，希望有因緣，我們能夠擁有一個我們大家共修的地方，到時候就希望大家多多發心，有錢出錢、有力出力，我們把正法給做起來，讓它能夠長時期的相續。
你看我們聽聞正法，覺得正法好，那你得先遇到正法、聽聞正法、修學正法，然後我們希望它久住，所以有一句話叫「正法久住」，這個就是我們學佛人，除了自己修行以外，我們要做的事情，而且這個還是當務之急。
你看佛教傳承到我們中國來，大乘佛法傳到我們中國來，經歷這麼多年的傳承，很多時候其實並不是想像地這麼容易，都是歷經千辛萬苦。那麼我們今天聽聞哪怕是《彌陀經》、是《心經》、大乘的《華嚴經》、《法華經》……，這個在傳承都是不容易，能夠保留下來也不容易，還有一個能夠講的人不容易，能夠聽聞正法不容易。你看看很多同修都跟我講，他說外面的有些出家人、在家人都有，講的就是一些世間話，那個不能了生死，只有依照祖師的，這個才能了生脫死，依照佛陀教的才能了生脫死。你講的世間話、心靈雞湯，這個沒有辦法了生死。
你看世間的煩惱，無外乎釋迦牟尼佛講的有我，你有一個我，你沒有辦法看破，不管你再怎麼包裝這個我，你在這個我上，虛妄的我上，你給他多少的營養，多少的雞湯都沒有用，這個我沒有消掉，大乘佛法它就教你，你的痛苦就從哪裡來？有我，我為什麼會有痛苦？有我愛、有我所、有攀緣、貪欲，所以說「諸苦盡從貪欲起」，但是這個貪欲它是虛妄的，所以說「不知貪欲起於何」？ 一般人不曉得為什麼會有貪瞋癡，貪瞋癡哪裡來的？實際上祖師告訴我們無來也無去，當體即空，了不可得。既然當體即空，了不可得，我們為什麼會忘失，為什麼會起這些東西呢？就是「因忘自性彌陀佛」，你不知道自己眾生，自己本來是佛，忘失了本性，所以起種種的妄想顛倒，「異念紛馳總是魔」，這個就是顛倒，就必須透過修行，你才能從煩惱當中解脫，否則你世間法做得再好，終究是煩惱。你對你的家親眷屬、父母再孝順，你還是罣礙，這罣礙就是煩惱。你看世間人他就是迷於聲色當中，他甚至覺得沒有貪瞋癡不行，沒有這些聲色不行，他不知道這個東西，就是他的貪欲給他帶來的煩惱，只有佛法才能解決這個問題。
我們看到其他的宗教，包括世間法，孔孟這個沒有辦法的，孔孟學說這個是幹什麼的？這是他們拿來治國的，那裡面有很多當時候古代政治學的基礎，如果有些人是取說個人修身的這個部分，那你修修身可以，但是談斷煩惱不行，你看我們中國從古到今有多少貪官，很多都是讀聖賢書的，為什麼他讀了以後沒起什麼太大作用？第一個本身煩惱習氣重，第二個他讀聖賢書，沒有發起他的定慧，意思就是說他沒有定慧，他讀只是文字而已。但是佛法修學不一樣，佛法講戒、定、慧三學，但這世間的孔孟，畢竟都只是在談政治治理上面的，這個跟你修行，說實話，如果你從政可能有需要；如果你只是做一個世間人的修身，你可以看看；但是如果你想要學佛了生脫死，祖師說這個要放下，這正是該放下的地方。
所以只有佛法能夠了生脫死，佛法裡面什麼法能了生脫死？要大乘法。小乘法雖然能了生死，但是不究竟，所以直接說是大乘法，大乘法可以了生死。那麼大乘法裡面，雖然有種種大乘佛法，法門無量，哪一種能夠幫助一切眾生最快了生死的？就是淨土法門，淨土法門，哪怕你業障深重，到十念一念，都能念「阿彌陀佛」往生淨土，說實話往生淨土比生天容易，這是印光大師說的，就看你自己用不用功。
有些人學佛，他不信佛，他就說我這樣這一生，我做這麼多罪業，我要是沒有把人做好，沒有五戒十善持好，我這樣念佛就能往生嗎？他不太相信，這個就是疑惑，對淨土宗懷疑，懷疑他必然不信。第一個信、願、行三資糧，第一個信就不具足，信不具足，你都不用談願了，你這個願也是半信半疑的，行也是帶著半信半疑的，那你這個心就不純，心不純則不一，不一你就沒有辦法達到一心不亂，你還是念念散亂，所以說「異念紛馳總是魔」，所以看看所有的法門方法，淨土宗算是適合所有人修學的，我們知道道理，佛經的道理很深，但是看看什麼方法適合終身修學，我們要把它弘揚推廣。
大家要能夠組織共修修行、佛七，要自發的，或是幾個三五好友待在家裡一起也可以，或是你家一家人一起共修也可以，每個月或是每天找個時間讀個經，看你自己方便。還有有些人讀經，每天的課你要把它做完，不要今天三天打魚，兩天曬網，就是一曝十寒，那就沒有辦法。
我們大家要知道佛法的重要性，我們就要來修學來護持，出錢出力來弘揚、來推廣，讓正法可以久住，可以相續，你們自己有因緣會得一點佛法，可以用種種的方式來推廣佛法，不要拘束在從前的觀念，只要如法就行，但你推廣的手段方式可以有很多種，有的人是用畫畫的，有的人是用音樂的，有的人是用藝術的，種種的藝術方式，現在人講藝術，這種都可以讓人家去了解到佛教，接觸到佛教。
新的一年我們會恢復講經，持續地把經典講完。那麼這個「同修會」大家也都加入進來，也是成立起來了，我們會找時間辦活動，辦活動跟大家直接見面，希望在將來這個因緣具足的時候，能夠有一個我們自己的地方。大家可以在這裡作夢中佛事，作夢中佛事是什麼？來這裡修行。在作夢中佛事之前，要先建個水月道場，然後水月道場裡面要供養什麼？要供養影響如來，羅列幻化供具，是這樣子。
為什麼這樣講呢？就是要大家知道，我在修布施的時候，要無做而做；供養的時候，要無供而供，這樣子你這個用心，什麼叫無供而供？我雖然供養，我雖然布施，我心裡面沒有存一個我能布施，我就是清淨心、恭敬心，為佛法、為三寶的緣故，為正法久住，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，以這樣的迴向心，究竟的迴向心來護持正法。你這樣就是真正的迴向，就是真正的積功累德。
新的一年還是希望種種的災難都能夠消除，大乘的佛法能夠長住世間，能夠廣利眾生，不要只有某部分的人學佛，越多人學佛對這個世間的、對這個世界的清淨和諧，那就起到越大的作用。
我相信未來推廣佛法一定會很好推廣，這個是我常在講的，因為佛法衰敗，你看它往往跟我們國運有關，跟我們中國的國運有關，在唐朝的時候佛教鼎盛，國力非常強盛，為什麼？因為你國家強，人家就想來了解你，現在慢慢地我們中國也越來越好。所以我跟同修們說，看到我們自己國家強盛，就覺得很歡喜，人民都有好的日子過；然後佛法在弘揚推廣，這個也都很好推廣；還有就是大家都能夠斷惡修善，都能夠積功累德。
你看我們長江十年的禁漁，十年政府都為了生態保護，都不讓你捕殺的，這個就是很好的功德，等於是放生護生一起來一起做。所以看到這樣好的一個德政，利益眾生的政策，我就知道說我們的國家一定是越來越好。
新的一年希望大家能夠多多修學佛法，多多分享佛法，然後多多護持佛教，因為確實末法時期邪師說法如恆河沙，非常地多，多到就是你沒有辦法分辨，似是而非，你一不小心就容易被他帶到世間法裡面去，當然帶到世間法裡面去，你要是一個有正知正見的人，那是沒什麼問題的，可是沒有正知正見的人，或是還沒有具足正知正見的人，所謂正知正見是什麼？就是你能修學佛法，心不動搖、心不退轉；修學大乘，心不退轉、心不動搖。不會因為世間的這些煩惱事情讓你動搖退轉，但是能夠持續這樣的人其實並不多，那就是多數的人他就是正知正見不夠、正念不夠，所以他遇緣他就退轉，只要一個家庭的事情一來，他就放不下了。因為他在學佛的時候，很多時候初學的因緣，都是從家裡有事，這樣子來求的，但是他求到後來不是究竟求，究竟求是向佛菩薩求說，我希望能夠從煩惱愛欲當中解脫，而不是只求這件事情，能夠順我的心順我的意，如果只是這樣的話，你終究還是要起煩惱的。為什麼？你的貪、瞋、癡還在，所以還是要回歸到修行的這個上面。
你如果沒有透過念佛、透過經教熏習，你是沒有辦法解脫的，你世間聽再多，你再懂得，心靈雞湯你喝得再多都沒有用，聽得再多都沒有用，因為它終究沒有離開那個我，沒有離開你還是迷惑，所以把事情看清楚，你就知道佛法的珍貴。
你看你在學校可以學到很多知識；你在社會上可以學到很多社會的經驗，可是有幾個人能學到了生脫死的佛法，有幾個人能夠聽聞到大乘佛法？有很多人他很認真，可是他發現後來接觸到佛法的時候，大乘佛教接觸到淨土法門的時候，他回首一看，哎呀，當年走了太多的冤枉路，走了太多不該走的路，他說要是能夠多幾年，多早幾年學佛那就好了，我就可以少造很多業，我就可以不殺生，我就可以不用走這麼辛苦的人生。所以你看你推廣佛法是在救人，因為凡事都有因果，你殺生，以殺生為業，你將來就是得還，這輩子不還，下輩子得還，做牛做馬還。
你幹的這些惡事，起心動念、言語造作，如果說輕的，那可能一下就報掉了；如果說是重的，就要到三塗去。這世間沒有方法可以救你，用世間人講的話，上帝都救不了你，唯有佛菩薩能救，唯有念佛法門能救，你要真正具足深信切願，阿彌陀佛的願力於一切時一切處引導其前，當你願力大過你業力的時候，這個業就被願所轉。為什麼你看我們中國的四大菩薩，悲、智、願、行，安徽九華的地藏菩薩，這是大願；浙江普陀的觀世音菩薩，這是大悲；山西五臺山的文殊師利菩薩，這是大智；四川峨眉山的普賢菩薩，你看那個山頂有一個十方普賢很莊嚴，這代表著大行，悲、智、願、行。願力超過你的業力，你就能夠轉命運、轉業。
有人說我怎麼這麼貧窮，怎麼賺錢，怎麼漏財，這就是他的業沒有消，習性沒有改，習慣沒有改，還有跟人家結的緣不好，所以你透過佛法修行，你就能轉變，你就能改變命運。還有一些是你過去生的業不好，或者這一生的業不好，這個業聽起來很玄，就是你的行為，起心動念的行為，跟你的善惡念的種子，這都可以叫做業，我們統稱叫業。
過去的種子起現行以後就會落下痕跡。「前異熟既盡，復生餘異熟」，這個就是《唯識三十頌》講的，異熟就是種子，種子會變異會成熟，變異又成熟，成熟又變異，所以叫「前異熟既盡，復生餘異熟」。你這個心念是一念接著一念，種子現行變壞，然後壞滅之後，別的種子又上來又現行，種子起現行，現行又熏種子，那麼這個業沒有轉變，沒有轉變，那它就會強者先牽，所以有些人說他命運怎麼轉變，你說按照了凡四訓他能轉變命運嗎？他是轉了一些，他沒徹底轉，而且他轉變命運的主要原因是念「準提神咒」，從心業力上跟八識上轉，你持咒，你就是在內熏你的八識，從根本識上轉，從根本修，所以他才能轉得過來，不然你想想全中國，當時候那麼多人，比他善良的都多，對吧？那應該各個都好命。
你看顏回，我在想顏回這個人為什麼會短命？他這麼好的人為什麼短命，過去生的業，他這一生雖然跟著孔子，可是孔子給他的法，轉不了他的業，要是顏回學佛了咧？可能變成我們佛教的一個大德，有沒有可能？也有可能。
有些人說他是佛菩薩再來，但是我們就內心恭敬，事實上是不是，我們不做討論。你看他的行為，你要想想說，他業有沒有轉變，你就按照世間法修行，大家有沒有轉變？其實孔子給他的東西，他沒有轉他的業，他沒有徹底轉變，但是你看到佛經上，你看釋迦牟尼佛度眾生，念佛得長壽、得富饒；持咒得長壽、得富饒，比比皆是。
當然也有一些命特別短的，也有，不過他後來那個都是有證量的，你看像僧肇大師，僧肇大師他大概三十幾歲而已，可是他修行已經有證量了，有證量他就是還掉一個業，他是自在的，所以只有透過修行、透過念佛、透過修學大乘佛法，他可以轉業轉命運。
我知道現代人一談到轉變命運，都很有興趣，看看能不能買一個什麼石頭，買個什麼紅色的石頭、黃色的石頭，跟自己的本命相配的，放在跟自己命相配的方位，就能轉變命運，石頭能轉命運，那個叫助緣，也不是說人家一定不對，那就是一個助緣，轉變命運的，誰在主宰自己命運，是你自己，你這個心能轉，你境界就能轉，心如果不轉，業不轉，行為不轉，命不會轉變的。所以你就知道，佛法對眾生有大利益，大家要去推廣、要去弘揚，然後要能夠護持正法道場，能夠把正法讓它相續、讓它久住。
那麼大年初一我講的這個話，我就先講到這裡，希望大家能夠把它聽進去，能夠道業增進，能夠遠離煩惱，闔家平安，幸福安康。
這次疫情，有些人失去了生命，有些人失去身體健康，要多為他們做迴向，希望苦難的眾生業障能夠趕緊消除，不要再受災疫的苦惱，這個災疫給我們帶來的災害傷害，不是只有生病，帶來了許多的災難，我們希望這些災難都能夠消除，在觀世音菩薩、阿彌陀佛威神力之下，能夠災障消除，不要再有這些問題。大乘佛法，以及淨土宗能夠光顯於世，正法可以久住。