【立夏】 2026年5月5日 農曆三月十九
普能嵩禪師淨土詩
悟顯法師 開示 包容不是包庇
我們佛教裡面講的包容萬物，尤其講心性能夠容攝一切諸法，這個觀念大家要清楚，佛教裡面所說的包容，常引虛空做比喻，就如同虛空能夠容納萬物，取自性能容的德用。但是要知道，不是教你學一些不正見，教你去包庇一些錯誤的行為、錯誤的知見，這個就邪見了，這叫做包庇，不叫包容。
包容這個心是平等的，是圓滿的作用，不是在這當中起不正見，舉個比喻就很清楚。譬如眼睛，你的眼睛看東西，看出去平等普見，就如同虛空有包容的功能，眼睛有平等普見的功能，但是如果有一粒沙跑到眼睛裡面，眼睛普見的功能就失去，你就沒有辦法看清楚，真如佛性亦復如是。善惡、染淨差別，都是佛性所顯現的。佛法講的根本道理，講自性能包含一切，但是自性沒有邪見，一旦起邪見，包容的能力就失去。邪見就像無明一樣，眾生一起無明，無明它就是邪見，起貪瞋、起愛憎、起見思煩惱、起塵沙煩惱，這都是邪見，原有的廣大的包容能力就喪失掉，所以才侷限在四大假和的色身，見相生心，起種種的對待。
你現在要返本還源，必須要勤除貪、瞋、癡、慢，勤修戒、定、慧，勤學正法，不是搞世間法，世間所言論，一切都是分別、都是妄見。你去學它，起的是染用、是世間用，把本有的德能，本有的廣容的能力都障礙住。
學佛人要知道修行怎麼修，不要常拿一句包容啊、都可以啊、都一樣啊，這個是講自性功能恢復。你現在在學地上，還在學、還在修行，你的功能沒有完全恢復，只是知道個道理。如果走偏了，以世間的情見做修行的根本，這永遠回復不了本來的面目。
真心本性講的廣容的功能，甚至《華嚴經》講的教參無礙的功能，它不會顯現，所以要知道，不要本末倒置。就像我們剛舉的比喻，你的眼睛本來就普遍平等而能夠看見，一時能夠普見。但是如果進了沙子，普見的能力就失去，眼睛就看不清楚、看不到了，所以修行亦復如是。真性裡面沒有邪見，如果有邪見，本有的功能就喪失。所以說學佛不學這些外道法、不學這些世俗法、不學二乘，唯一佛乘，唯學一乘了義，這就是正見，這才是廣容。
講包容、講大心量，這是大乘佛法裡面才說的，所謂大者就是包容的意思、廣容的意思。小者此非彼、彼非此，所以說講的包容是大乘佛法裡面才講，而且是具有正知正見，這個廣容的能力才會顯現。不是去學世俗法，用世俗典籍做佛教的基礎，你的德能是不會顯現的，充其量只是意識心在打妄想，有一個很大能夠容小的錯覺而已。說錯覺實際上還講得不夠透徹，叫妄覺，意識心變現出來大小相容的一個感受而已，並不是真正豁然開朗，妄心全部都消滅，靈明廓徹這樣的一個境界，跟真正成就那是差得非常地遠。
不是說佛教講包容，就要你什麼邪見都可以學、什麼不正見你都可以去做、不正的行你都可以去做，這是錯誤的。今天跟大家講，讓你能夠清楚明白，也知道我們舉這個比喻，就譬如眼睛能夠普見，如果有一粒沙，這個普見的功能就消失、就看不到、看不清楚，那麼真心本性亦復如是。真性永離一切虛妄境界、永離一切錯誤知見，它廣容的這個德能才顯現出來。相反地，你看世俗人，就是因為迷失真心本性，處處有障礙，眼見色不超於色，耳聞聲不出於聲，六根被六塵所束縛住，不管他接觸得再多，仍舊不能夠互相啟用，這六根沒有辦法互用。只是見了很多色相、見了很多聲塵，有很多的香塵、味塵而已。這攀緣的境界多了，並不是他能夠廣容。佛門講的廣容，此即是他、他即是此，煩惱都離掉了，才有這樣的一個境界。不是你在學地，還在學、還沒有成就，想要躐等、想要這樣的一個境界，你是達不到的。
要斷煩惱才可以成就，才能夠恢復我們自性原有的德用。不是你用猜想、用推測、用思想、用感覺、感受，去想像一個大小相融的感覺。或是一個一多相容，或是同義相即的一個境界，不是，它不是想像出來的。也不是神通，不是大菩薩神通變現的，是法爾如是，性緣起實德，緣起實德，自性原原本本的作用，自性緣起，是這樣的一個德能。
因為有很多人在這上面不能夠明了，碰到一些知見不正的，他就講一些：都一樣啊、都能包容啊。佛法講的包容是不含邪見的，要清楚，是不含這些不了義法的、不含這些不正見的，要知道這些不了義法，都是釋迦牟尼佛成佛以後，為我們揀擇出來，告訴我們這些不要學，學了你就沒有成就，要知道佛的境界是徹底廣容，要相信佛語，所謂「以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。」這一句話真的非常重要，希望大家對這個道理能夠理解。