菩薩戒正說三
「復從天王宮。下至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生。凡夫癡暗之人。說我本盧舍那佛心地中。初發心中。常所誦一戒。光明金剛寶戒。」
這是講釋迦牟尼佛從摩醯首羅天王宮中下生南閻浮提菩提樹下，為此地的一切眾生，特別是為了想成道的眾生，還有覺得自己業障深重的眾生。所謂「凡夫癡暗」之人，「凡夫」就是業障深重，「癡暗」就是愚癡不明心地之人。幾乎來學佛的都是為了明心見性，所以學佛要抓得到宗旨，你願意學，佛就為大眾慈悲宣說，你當體領納，自然能夠成就無上佛果。所以《梵網經》講的就是盧舍那佛於初發心，心地中常誦這一戒，這一戒不是十重四十八輕，十重四十八輕是枝葉，這話是寂光律師以及憨山大師告訴我們的。眾生要是明了光明金剛寶戒，當體成佛。就是因為不明了，所以為你開十重四十八輕，為你開二百五十條戒，乃至八萬細行、三千威儀都只是為了見性而已。所以修行要依光明金剛寶戒而起修，持戒要持光明金剛寶戒，不是在枝葉上打轉！要是明白了光明金剛寶戒，十重四十八輕自然具足。若是不明，縱然持亦是有缺。所謂「唯佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。」正是這個道理。佛常誦光明金剛寶戒。所以《華嚴經》講：「初發心時。便成正覺。成就慧身不由他悟。」重點是：你能不能與如是觀行相應，能不能體得光明金剛寶戒，這才叫持戒。說「持」實際上無所持，所以說「無所持」而具戒。跟凡夫講「持」，又變成執了，那不是真的持。跟你講不持，你又放逸了，就變散。所以說講經不好講，講戒也不好講，教你持戒，你就持到戒相上去了，不知本性如同光明金剛，「光明」是智慧之相，「金剛」代表極其堅利，依此無作戒體，能斷一切煩惱，所以是盧舍那佛所誦。這「誦」不是口誦，智者心行，愚者口誦。愚癡之人嘴巴誦戒，心不持戒，與戒體不相應。真正有智慧的人與戒體相應，所以說智者心行。盧舍那佛是大智者，所以從初發心便誦戒。是誦光明金剛寶戒，他只誦此一戒，所傳的只傳這一戒，十重四十八所為護的，就是為護這一戒，護常住真心，性淨明體。什麼叫「護」呢？並不是真心本性有缺陷、戒體有缺陷，有些人執在事相上，這裡是講頓超的大戒；不在聲聞戒上打轉，那些是有修、有持、有毀、有犯。
無作戒體不可毀犯，就是眾生的常住真心，性淨明體。既不可毀犯，為什麼說毀犯？因為迷失，所以才說毀犯。什麼是不殺生？後面會講到，「無能所」才是真正的不殺，與智相應，不然都名殺生。斷煩惱是殺生，證菩提是殺生，因為一證菩提煩惱就斷，有取、有捨是殺生，都是不明光明金剛寶戒。所以這個戒叫一乘戒，不是二乘戒，既不是聲聞戒，也不是人天戒。人天的戒：有持、有犯、有毀、有損！這個戒不可毀損，不可破壞。「從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，不可破壞，唯是一心，故名真如。」這個就是光明金剛寶戒。
是盧舍那誦，千百億釋迦亦如是誦，盧舍那誦。我亦如是誦，汝等諸菩薩也應當如是學。後面偈頌說：「受持是戒已。轉授諸眾生。」這是眾生本有，不從外得。所以菩薩戒可以自己求，聲聞戒要和尚傳，因為這是眾生的本源心地，而且要廣為流傳。有些人說：「沒有受過菩薩戒的，不能聽戒」。這是胡說八道，跟盧舍那佛的本願相違背。盧舍那佛在《梵網經》後面講，叫我們流布此經，既然說要流布，就是大眾都可以看。比丘戒、比丘尼戒後面沒有說要流布，它規定只有出家人可以看。但是菩薩戒是人人可看、人人可學、人人可受，最好天天看，就是你本具，不從外得。
聲聞戒是有犯，佛才有制。有制有犯，有犯有制。菩薩戒是如來初成菩提的時候一時頓說，是本性顯現，沒有所謂先犯後制，不假外求，所以是真正的戒，其他都是幻化之說。所以《法華經》說：「我此九部法。隨順眾生說。」這九部法當然就包含聲聞戒，目的是入大乘為本。這戒就是大乘戒，玄義講到「大乘制教」，制教就是戒律，大乘戒律屬大乘毗奈耶藏攝，所以盧舍那佛誦光明金剛寶戒，你們也應當如是誦。所有受菩薩戒的、未受的、未經過儀式的，都應當如是誦。於一切時、一切處不起一念分別，就是誦戒；不起一毫執著，就是持戒；眼見色，耳聞聲，不被色聲香味觸法所轉，就是持光明金剛寶戒。所以不是很抽象！非常地實用。這一戒持好了，比丘戒也具足了，比丘尼戒也具足了，乃至五戒、十善統統具足。所以，受菩薩戒前不用先受五戒，特別是《梵網經》，它是一乘的，只要持光明金剛寶戒。光明金剛寶戒就是常住真心，所以念佛就是持戒。有些人想：「我念佛就好，不要持戒。」不對，念佛就是真正的持戒。持光明金剛寶戒就是真正的念佛，因為與佛心相應。念佛要是不與佛心相應，要是排斥戒律，甚至毀壞戒律：說要學《弟子規》、學《了凡四訓》這都是毀壞戒律，不與佛心相應，所以要懂得怎麼持。乃至持戒時取相、對境生心、在戒相上分別……等等，統統都是毀戒，都與常住真心不相應。寂光律師提倡梵網戒，人稱他「光明金剛」，是真正的律宗大德，要學律可以跟他學。在現代，我找不到真正可以介紹給你們學律的，因為統統著相，沒有一個講真實話，沒有一個能夠悟入光明金剛寶戒，所以要學戒就跟寶華山的三昧寂光律師學，他是真正會戒律的，不著相，所以他能中興律宗。
律宗衰敗就是壞在「執相」這兩個字。所謂「波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。」有兩位比丘犯了戒，心裡面非常地難過，找優波離尊者懺罪，維摩大士看到他們，愈懺罪愈重，所以把他們兩個叫過來，告訴他們業性本空，戒體本具，這兩人當下頓證無生法忍。所以真正會持戒的，不在於執著這些戒相。這是現在非常大的問題，甚至有的連戒相都不學，這問題更大。我說不要執著戒相，但不是不學戒相，話要聽清楚，沒聽清楚那是你的過失。有一些人錯解，說：「好，我不執著」。結果，他就不守戒，就亂來了，那叫「波旬眷屬」。
現在很多出家人都不守戒，看著世間書，講著世間話，到處與人攀緣，道場不講戒律、不講經典。或是有些表面講經典、講戒律，其實只是掛羊頭賣狗肉，統統都已退轉到世間法去。甚至在三寶殿中告訴信徒戒律沒有用，要學《弟子規》才能把佛法學好，這種行為就是破戒，背大向小、心好俗典，是犯菩薩波羅夷罪！受了菩薩戒，真正有得戒，這人絕不會背大向小。更不要以為十重四十八輕中，自己只犯了輕，不對，這是犯重！因為退菩提心，忘失光明金剛寶戒就名為犯重。如果迷而未忘，暫時迷，那才是犯輕，名輕垢罪。若是永遠忘，甚至還到處叫人學世間法，那就是犯重戒。即使沒殺生、沒偷盜，還是犯重。因為心背大乘，「心背大乘」就是不學大乘。或是說大乘沒有用、是不著邊際、是高談闊論，或說戒律沒有用，這都屬犯重。現在甚至有的出家人，自己破了戒還不曉得，出家人受戒是從沙彌戒，再來是比丘戒，一直到受大乘菩薩戒，圓滿三壇大戒。結果，有些出家人受完大乘菩薩戒以後，又跑到泰國去受南傳戒，南傳是比丘戒，是小乘，正犯了「背大向小」。這一講現在一大堆老和尚全部都犯了，不過沒關係，不要掩飾，去懺悔就好，再重受。像這種行為就是背失戒體，就是因為不明無作戒體。如果真的明了無作戒體，就不會受了菩薩戒又跑去受一般的戒律！若強說這是攝善法，菩薩戒的善法，是講稱性的，二乘戒不稱性，是隨事而制。所以有一些二乘戒，到現代就不適用，那是依當時的因緣制的，有些東西在現代根本沒有，也不會犯，也不必持，所以沒有持戒或犯戒的問題，要知道怎麼持戒。
佛教、律宗要興盛，這一本《梵網菩薩戒》一定要提倡、要讀誦、要讚歎、要廣為流傳。能流傳這部經，生生世世不墮惡道。即使沒受戒的也可以誦，因為這是你本來面目。所以盧舍那佛誦，一切菩薩一切眾生應當如是誦。
「是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。」
所以光明金剛寶戒，是一切佛的本源。不光是盧舍那佛，十方三世一切諸佛都如是，講盧舍那佛就是釋迦佛，因為盧舍那佛是本尊，講這部經，習慣用盧舍那佛，讓你明了什麼是一切諸佛的本源。要成佛一定得學《梵網經菩薩戒》，如果不學、不受，不能成佛。學五戒是得人天。學菩薩戒是菩薩的根，成佛的根。若聽外面的法師胡說八道，那你是阿顛迦—無善根，那就沒有辦法了。若有法師告訴你，你要保人身，持五戒。你要告訴他：「我不保人身，我要做佛」，要他給你做佛的方法，如果他拿不出來，叫你先做人，你就不要跟他學，跟祖師學看古德的書一樣可以成就，更是親近大善知識。學佛就是要做佛，跟六祖大師一樣，六祖初見五祖弘忍和尚時，就講：「我是來做佛的」，又說：「弟子心中常生智慧」。大家也應當這樣學，進佛門是來做佛的，不是來保人身的，佛門不賣保險。外面人亂說，你卻相信，那就沒有辦法，是你善根不夠，所以對於這「光明金剛寶戒」無法領納。
這部經是釋迦牟尼佛成佛的時候，頓制的一乘了義戒法，連舍利弗、目犍連這些大阿羅漢都沒有能力參加，大家現在有因緣遇到，福報真是太大了，應當直接信受。
現在的出家人，不教你學大乘，反而教你學人天，拿一本《十善業道經》就想矇騙大眾。依名字來判，《十善業道經》是人天乘。從人天乘當中講一些小乘法，《佛說十善業道經》是對娑竭龍王說的，娑竭羅龍王是畜生道的龍王，所以說：「菩薩有一法」—十善法可以救你出惡道，這是教畜生修十善，沒有錯。要是娑竭羅龍王直下承擔：「我不做人，我龍身直接成佛」，那就是法華會上龍女獻珠，直下頓成。所以說「成佛的法華」。這龍女的善根非常好，比娑竭羅龍王還要殊勝，所以娑竭羅龍王示現做一般的龍，本地雖是大菩薩，但是他示現了，就代表他是龍身，是瞋恨心，畜生道是愚癡相。真正能頓成的是大乘，而且特別是淨土法門，修行不歷次第，凡夫即凡身而頓超，直證阿鞞跋致。所以講的都是一乘了義，都是大乘圓頓之法，不是一般五戒可比。而且學菩薩戒就具足五戒，學五戒沒有具菩薩戒。這點要清楚，一定是學菩薩戒具五戒，學五戒不具菩薩戒，後後勝於前前。菩薩戒包羅萬象，它是一切佛的本源，一切菩薩的本源，是眾生的佛性種子，所謂「佛種從緣起。是故說一乘。」「佛種從緣起」不是叫人出家。「佛種」就是講：眾生有佛性種子，故名佛種。「從緣起」，緣就是要假熏煉。所以要修行、要念佛、要持戒，就像大摩尼寶，雖體性明淨，而有礦穢之垢，若不加以種種熏煉，若人唯念寶性「終無得淨」，終究沒有辦法清淨。眾生佛性亦復如是，本自清淨，但要透過修行，修行雖然「有修」，但只是除掉垢穢而已，不是真的另外有寶可得、有戒可持、有戒可得，所以才叫真正的光明金剛，這是本地風光，真正的無作戒體，不從「有作」而得，有作不能得，要心真的無念無相才能得，所以你們現在聽，只是先識得、解得，還沒有悟得，要是真的悟得了，那真的是一帆風順，功超累劫，就是《楞嚴經》講的，若悟本根與不悟者，日劫相倍。你要能悟圓通根本，什麼叫圓通根本？就是真心本性。與不圓根，日劫相倍。你修行一日勝過人家多劫，所以真的功德無量，不可思議。所以這個光明金剛寶戒是眾生的佛性種子，這佛性種子大家都有，所以為什麼分判—順理稱性發起分，這些才是真正的順理，因為眾生本具，因為是菩薩根本，是諸佛本源，所以隨順佛性而說此戒，而制後面的十重四十八，乃至比丘二百五十、比丘尼三百八十四以及五戒十善，目的是要你見性。一再地強調，所以光明金剛寶戒這一戒非常重要，不能忘失。什麼都可以忘，這一戒不能忘。要知道自性本自清淨，所以不殺生，本自清淨所以不偷盜、不邪淫、不淫欲。淫欲就是邪淫，邪淫就是淫欲，正淫還是淫，都是淫欲。實際上，淫欲沒有所謂正跟邪。為什麼佛制不可以邪淫，這邪淫是什麼呢？但凡淫欲具名為邪，後世學人不知道這層道理，以為：夫妻就可以正淫，實際上正好墮落。所以要知道，佛制不邪淫的意思：「但凡淫欲具是邪」，除非你是大菩薩再來，那目前沒有看到，所以就不說。你要知道光明金剛寶戒，才能持後面的十重四十八輕，才能學、才能修，所以這裡是順理稱性發起分。
「一切眾生。皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。當當常有因故。當當常住法身。」
這裡說一切眾生都有佛性，乃至於一切意識色心，「意」就是第七末那；「識」就是第六識，能夠思量、能夠分辨；「色」就是所對的相分；「心」就是第八阿賴耶識。所以「一切意識色心。是情是心。」是「情」，就是有情；是「心」，就是它有心。特別強調一切有情眾生，皆入佛性戒中。所以你本來就入！戒體你本來就具足，故名無作！受戒不講這個，那後面的戒就沒辦法修、沒辦法持。這裡告訴你，你所見到的一切色相，不管是在凡夫位、還是在聖賢位，全部都入佛性戒中。正是所謂「心包太虛。量周沙界。」一切意識色心，就是唯識宗講的：色法、心法。心法再開為三，就是心、意、識。色法就是相分，心法就是見分。見分、相分統統都入佛性戒中。所以是彌勒菩薩來教授菩薩戒，就為了讓你了知萬法唯心、萬法唯識，那你就得戒了。文殊菩薩作羯磨，羯磨讓你返本還源！識得光明金剛寶戒，也就是用般若智慧見到實相。得戒和尚是本師釋迦牟尼佛，也就是盧舍那佛，這是傳戒。立個「三師和尚」給你作代表，讓你知道這表法，實際上，目的就是要你見自本心而已！所以「一切意識色心。是情是心。都入佛性戒中。」「戒」就是佛性，「佛性」就是戒。
「當當常有因故。當當常住法身。」是眾生的本因，眾生要依此起修才能成佛，叫「稱性起修」。這才是無作戒體，無作戒體一受永受，因為你明白了，故名得戒。要是忘失了，那就毀戒了。說毀也不是真的毀而是你迷了、忘失、被境界所影響、被自己情緒所影響，不知道一切意識色心，皆是虛妄，皆是佛性戒中攝。在《楞嚴經》叫常住真心，性淨明體；《法華經》叫一乘實相；《涅槃經》叫如來藏；《華嚴經》叫一真法界；《梵網經》叫光明金剛寶戒；《圓覺經》叫大光明藏，講的都是「常住真心」，都講這件事，這是一切眾生本因。《圓覺經》講：「一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。」一開始就告訴你，依圓照清淨覺相。就跟這一部經一樣，還沒宣戒相受十重四十八輕的時候，就先告訴你戒體。當對於前面不甚明白，後面才又再跟你宣戒相，若前面已明，戒相就不用宣了，所以說為一切利根的眾生。「鈍根」是指凡夫癡暗之人，為這類眾生再宣戒相，目的也是要你明白光明金剛寶戒。十重四十八輕就是依光明金剛寶戒而生出來的，所以眾生修行要依佛性，這點最重要。若明白了那修行持戒就一帆風順、一馬平川！是真正的得戒，所以「當當常有因。」當然是我們修學的因，故名「當當常有因」，正正當當的，「當當常住法身。」依此光明金剛寶戒修行，能證法身，能得解脫，能入般若，你本性的般若智慧能打開。
說法身就含三德：法身、般若、解脫，三德秘藏。我們不斷地強調，受戒就是受這個，大家去看看，戒場若沒有講就不如法。經中盧舍那佛先講，講過以後，才為你宣戒相。如果你不解，就不名「解法師語」，若不解法師語，後面跟你宣戒相也沒用，受戒有何益？若解法師語，故名「盡受得戒」，都是第一清淨者。不管你是國王、王子、宰官乃至黃門、淫男、淫女統統都是第一清淨者，因為佛性當中一塵不染，這是常住法身。所以光明金剛寶戒，能夠從初發心一直到如來地。《圓覺經》上也是如是說，依圓照清淨覺，盧舍那佛初發心也是這麼學，他沒有學《弟子規》。這講起來就很好笑，盧舍那佛沒有說要學世間典籍，沒說先把人做好再來受戒！他說：我初發心便受此戒，佛不妄語，所以能出廣長舌相，遍覆三千大千世界。不光釋迦牟尼佛如是說，盡虛空遍法界、遍塵道、同類世界、異類世界乃至微塵中世界、世界中世界……，統統都是如是說，重重無盡！皆是盧舍那佛發心處、盧舍那佛說法之處、乃至盧舍那佛成佛之處。初發心就如是，所以不是教你學世間法，大乘菩薩戒為什麼這麼重要？你要曉得，這是常住法身！
「如是十波羅提木叉出於世界。是法戒。是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾。重說十無盡藏戒品。是一切眾生戒。本源自性清淨。」
這裡總結。如是十波羅提木叉，波羅提木叉叫做「順解脫」，如果不了光明金剛寶戒，那就不能隨順而得解脫。波羅提木叉也叫「別解脫戒」，它是道共戒。就是有別於二乘、有別於人天、有別於「定共戒」。什麼叫定共呢？著相有所持，故名「定共」。所謂「道」者以離相為體。若無所持，離相與道相合，故名「道共戒」。定共跟道共，是這樣揀別的，其道理可明。
所以就是有所執而產生的戒，「定共」。跟無所執而本自具足的戒，「道共」。這就可以揀出定共與道共，所以故名為「別解脫戒」，不是外道戒，也不是二乘戒，不是人天戒。道共戒與成佛之道相應，順此戒能成佛，背此戒不能成佛，所以向、背可明，「向背」：向就是順此，背就是背此。要是著相了，那真的叫「別解脫」了，不用解脫了。這種「別解脫戒」，是講這一生想解脫，是沒有辦法的，持得再好，也不能解脫。只為著相的緣故啊。黃檗禪師說，學道之人，於一切法總不用學，唯學無求無著。「無求」即心不生，「無著」即心不滅。不生不滅即是佛。講得真是慶快直捷，直指人心。所以，一切宗派所指都一樣，就看你能不能領會得。
這裡講十波羅提木叉，之前講光明金剛寶戒唯是一戒，為什麼這裡又說十？因為一即是十，這「一」就是根本，光明金剛寶戒是根本，十波羅提木叉是枝末，從根本生枝末，從枝末了達不離根本，如截瓊枝，「瓊枝」是珊瑚，寸寸是寶，如析栴檀，片片皆香。雖然是枝末，但是，條條是寶。所以不要因為是枝末，你就輕視它，不要認為十戒是枝末，持金剛寶戒就行。實際上，你是不想持，不想受約束。為什麼你覺得約束呢？因為你心裡面好樂世間，你放不下，你的習氣伏不住，所以你覺得戒約束你。你看盧舍那佛會不會覺得約束？不會，是真正的大自在。是法戒，「戒」即是法，「法」即是戒。戒能通佛法，佛法就是戒。戒能證法身，法身就是戒，所以是法戒，是三世一切眾生應當頂戴受持。「過去，現在，未來，名為三世」。頂戴受持，不是拿著戒本把它放在頭上，那是形容詞，「頂戴受持」是把它當作最重要的，不敢毀犯。
所以說：「吾今當為此大眾，再重說十無盡藏戒品」，此處再講心地戒法。故名「無盡」，是跟真心本性相應，故名「十無盡藏」。十條不是看到的固定這十條，所對的境緣千差萬別，統統都是所防的境界。「能防」的是無作戒體。「所防」的是這十重四十八輕，所對的境界。能所不二，故名無盡。舉十條只是講個大概，不是真的只有十條。古來祖師大德說菩薩戒十萬條，十萬條不是真的十萬條，是形容無量無邊，所以說為無盡藏戒品。這無盡藏戒品是一切眾生戒，本源自性清淨，也就是一切眾生的本源。所以佛講經，先教你以何為本，講戒是教你怎麼依止。所以盧舍那佛，一出來坐蓮花臺，「臺」有高顯義。「蓮花」代表依止圓滿。就是告訴你光明金剛寶戒是依止圓滿，是一切眾生戒，就是你本性具足的，不假外求。五戒十善是外求之戒，人天小善、小福。所以講：著相持戒生天。凡夫迷失本性，妄修五戒生人道，妄修十善生天道，認斷滅空，妄認涅槃，證阿羅漢，不了本心，捨二邊取中道，妄證菩薩，都不成佛。盧舍那佛不斷地強調，菩薩戒的根本是你本源，是你本淨，是你本來就如此，明白這件事很重要。比去戒場演禮還重要，戒場演禮只是做個形式。佛法重實質。實質就是「明了光明金剛寶戒，明了無作戒體」，這是實質，才是真的。能體會到這一點，你就得到盧舍那佛給的真實之利，獲得真實之利，就能開化顯示真實之際，開化顯示真實之際，就能住真實慧，永斷無明。剛好與《無量壽經》三種真實相應，就能圓滿成佛。這裡不斷地強調是眾生戒，不是畜生戒，不是人天戒，是十法界一切眾生戒。十善業是佛教娑竭羅龍王的戒，是教其生人道的戒。菩薩戒是眾生本具，這一戒，攝五戒、攝十善、攝比丘戒、攝比丘尼戒，乃至式叉摩那戒，它統統攝。但後面的沙彌戒、比丘戒……，不能攝菩薩戒，這要做揀別，因為比丘戒之類的戒是有犯才制的，所以不能攝，這裡是講本性具足。
「我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千百億。」
這是「重頌」，就是再說一次。顯示「攝末歸本」，跟前面講的內容，大致一樣，盧舍那佛於蓮華臺藏世界，示現成佛，這裡還講到他的蓮華臺。一般世間人中的蓮華，是十片葉子，此處不論基因突變或是基因改造之事，天上的蓮華是百葉，佛菩薩是千葉。道證法師所畫的阿彌陀佛像就是千葉寶蓮。釋迦牟尼佛放光宣說楞嚴神咒時，也是千葉寶蓮，統統都是千葉。「周匝」是指在他的旁邊。周匝千葉寶蓮華，是說他坐在千葉寶蓮華上。千葉寶蓮每一葉現一釋迦，一共有千釋迦，那麼一華葉當中現百億國，所以一葉就代表百億日月，一個百億日月代表一個三千大千世界。一國當中有一釋迦，百億日月當中，每一日月算做一國，這一國就有一個釋迦化身，所以如是千百億。算起來有一千個百億，然後每一釋迦再化身百億，所以叫千百億，百億乘以一千，實在不可數。各於閻浮提菩提樹下示現成佛。所以說此方釋迦示現成佛，十方一切釋迦皆示現成佛，就是這個道理，故名「一時頓成」，這是講千百億釋迦，是化身，而千釋迦是報身。所以常讚歎「千百億化身釋迦牟尼佛」就是從這裡來的。有千百億這麼多，各於菩提樹下示現做佛。
「盧舍那本身。千百億釋迦。各接微塵眾。俱來至我所。聽我誦佛戒。甘露門即開。」
盧舍那本身找千百億釋迦回華藏世界，也就是蓮花臺藏世界，百萬億光明紫金宮中。盧舍那佛為其宣說心地戒品，聽佛誦光明金剛寶戒，也就是心地戒。所以大眾聞已，甘露門即開。「甘露」有三種：一是能除病、一是潤澤、一是充饑。肚子餓了喝甘露，可以有補充能量的作用。甘露還能滅惡，能夠除病，也就是代表「攝律儀戒」能夠斷除一切煩惱。甘露能夠充饑，饒益有情，代表「饒益有情戒」。甘露，能夠潤澤眾生，利他即是利自，利自即是利他，除潤澤眾生，同時莊嚴自身，代表「攝善法戒」，以諸無上妙善戒法攝受眾生。所以叫「甘露門即開」，三聚淨戒就顯現了。
「是時千百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒。十重四十八。」
釋迦牟尼佛接微塵眾回到華藏世界聽佛誦戒已，入體性虛空華光三昧，還至菩提樹下出定以後，再為大眾宣說這一乘了義的梵網戒法。依凡夫的想法，一定想：那他什麼時候說華嚴呢？所以前面講次第十住處說法以後，再跟你講戒法，幾乎是同時說，甚至華嚴就是梵網；梵網就是華嚴，不一不異，所以莫作二邊解。把它分判成兩邊，那你就不能契入佛境界。所以「還至本道場。各坐菩提樹。」誦盧舍那佛初發心中常誦一戒—光明金剛寶戒。乃至於後面為諸眾生開「十重四十八輕戒」。
「戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。由是成正覺。是盧舍那誦。我亦如是誦。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒已。轉授諸眾生。諦聽我正誦。佛法中戒藏。波羅提木叉。」
這一段是在講「光明金剛寶戒」，如同日月一樣。「日」能夠破暗；「月」能得清涼。所謂「菩薩清涼月。常遊畢竟空。眾生心垢淨。菩提影現中。」這是月亮所代表的意義。所以這光明金剛寶戒如同日月，他的光明如同日月，能破暗、能得清涼。也如同瓔珞珠能嚴飾佛性，瓔珞就是你們現在戴的珠寶，瓔珞珠能莊嚴色身，但是呢這裡的瓔珞是代表能莊嚴法身。你修持菩薩戒、你修學佛法都是在莊嚴自性，在嚴飾法身，所以亦如瓔珞珠，如同瓔珞一樣。所以你們不用再去買珠寶了，持戒就是珠寶。茉莉夫人持八關齋戒，她身上的光明超過海神給與的寶藏，比海神給的寶藏還要亮。不打扮，她持八關齋戒不打扮，身上透出來的清淨莊嚴更勝於有打扮之人。所以亦如瓔珞珠啊，那八關齋戒如此，梵網戒更是如此。所以，下面說的「微塵菩薩眾。由是成正覺。」因為菩薩都了此光明金剛寶戒啊，都了達，就因為這個而成正覺，所以釋迦牟尼佛講《圓覺經》一開始就告訴你，一切如來皆依圓照清淨覺，才能永斷無明方成佛道，乃至修行當中不遭歧路、不被魔所攝持，都是依圓照清淨覺相。《楞嚴經》講：「譬如以塵揚於順風。有何艱險。」就好像風吹過來了，你把灰塵、塵沙順風而揚，那麼風自然把這個塵勞—灰塵給吹掉；「塵」就是代表煩惱，「風」就代表智慧，就是光明金剛寶戒。所以叫「譬如以塵揚於順風。有何艱險。」「彼如堅冰。汝如熱湯。不日銷殞。云何敢留。擾亂禪定。」怎麼敢擾亂你修行，所以能夠破魔，為什麼受了戒，天魔驚怖，因為有無作戒體保護你，你識得他的伎倆、識得他的花招。告訴你他們的花招，就是告訴你：這個世間你要得個人身，所以你要先做世間人、先孝順，講一些相善之法來亂菩薩法，再加上一些因果、輪迴、感應等等，還有幾句佛教的名詞；講一些世間法來亂菩薩法。一般世間人無有智慧，不能了達什麼是大乘，有很多是初學，根本沒有辦法去接觸到一乘了義的經典，所以就被他蒙蔽了。你現在受了，你現在聽了，你就不會受其所害，你就是法王的真子。後面會講到，「位同大覺已。真是諸佛子。」。你能常作如是信，戒品已具足，是真正的大慈大悲。
「是盧舍那誦。我亦如是誦。」盧舍那佛誦什麼戒呢？誦光明金剛寶戒。也就是安住常住真心；五祖忍和尚講的「守本真心，妄念不生，我所心滅」，這就是誦戒。所謂「半月半月誦」，一般人以為是半個月誦一次戒，那就是著文字相。「黑」代表一切昏暗之處，「白」代表一切光明之處。也就是要在一切時、一切處、一切染、淨的境緣當中，皆不忘失本性，故名半月半月誦戒，這才是誦戒。「是盧舍那誦」，盧舍那佛沒有時間相，只為方便利眾，才為你說「半月」，當然可以照著做。「是盧舍那誦。我亦如是誦。」不光盧舍那本尊如是誦，乃至千百億釋迦亦如是誦。汝新學菩薩也應當如是誦戒。經文到此都還沒宣戒相，所以很明顯地就是教大家「直念本心」，直誦光明金剛寶戒，這才是真正的戒。「汝新學菩薩」是叫著現前大眾，大家都是新學的菩薩，要頂戴受持。「受持是戒已。轉授諸眾生。」應該怎麼樣誦呢？要廣利群生，教大家一起誦，就是把大乘佛法推廣到十方法界去，轉授諸眾生。常說「佛佛唯傳本心，師師密付本意」從這裡就能看得出，千佛、千百億佛，盧舍那佛統統都如是說。法身佛、報身佛、化身佛、十方三世一切諸佛都如是說。唯傳本心、密付本意，所以這一部經是大乘圓頓經典，不是一般凡小方便法可比，從這裡就看得出來。
