什麼是「十八界」？
悟顯法師 開示：
十八界就是六根、六塵、六識。單只眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根，加上色、聲、香、味、觸、法，這十二加起來就叫十二入，再加上眼識等六識，就叫十八界，這是世間法。
2021年11月22日 星期一
【心經白話述義】30 ─ 什麼是「十八界」？
若能轉境則同如來 │拜願開示14–4
若能轉境則同如來
悟顯法師 開示
釋迦牟尼佛出現在我們這個娑婆世界，降生南閻浮提，說法四十九年，教導我們學佛要了生脫死，就是從心性下手。佛法講的是內學，什麼叫「內學」？就是叫你轉心，心若能轉則同如來。
如果你的心轉過來了，所有的煩惱都能轉變，你的言行才是真正與道相應，這道就是真如實相；如果只是在事相上做功夫，在皮表上做活計的話，就像第六天的魔王波旬一樣，也能示現三十二相、八十種好，但是心底到底是個妖魔鬼怪，雖然表面是三十二相、是八十種好，但是他不明心性，終究不能成佛。
佛法修學亦復如是，一定是先明心，對於心性實相之理要先能夠徹底了達，從此悟後起修，所修的與理相應，所以叫「行能證解」，以行來證明你所解的完全正確，所以修行要轉心，要與心性相應。
佛法修學的大根大本在於真如實相，你對於真心本性能夠了解，那所有的法都通達，通達不是記問之學，通達諸法是你對諸法能放下，能識得它緣起性空，所以稱之為通達。從此萬緣放下，不再執著，身心寂滅得大饒益或大自在，這就是佛法給眾生的真實利益。
我們修行要從心性上下手，不然《華嚴經》說的「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」我們佛門的早課，祖師大德總是教人總念摩訶般若波羅蜜多，甚至佛在經上為我們開示，對心性明了的，你才能稱之為出家人。反觀末法，你對於真如實相不了解，對於心性不懂得，你解悟尚且沒有，更不用談證悟，那你不能算是一個出家人，你受人供養，你應當感到慚愧，因為你不是真正的修行人，你沒有依照佛陀的教誨，所以祖師大德諸佛如來的標準，告訴我們什麼樣是出家人，就是對於心性能夠明了。
所以從上古德，「從上」就是從以前到現在，這些祖師大德都是以心傳心，即使是淨土宗也不例外，淨宗講的「唯心淨土，自性彌陀」，講的「是心是佛，是心作佛」，《觀經》說的「以觀佛身故。亦見佛心。」叫你觀身實相，觀佛亦然，統統都是指著明心見性這一條路。所以學佛念佛如果不見性，你做什麼事情都是外道，五戒十善是外道法，為什麼呢？因為你不見性，不管五戒十善是外道法、因果等法，乃至總總的八萬四千觀門，統統都是外道，只為你沒有見性的緣故，所以修行六波羅蜜，以般若為導，般若就是真如自性本具的智慧，能夠照破無明、照破煩惱，以此作為前導，然後再來談其他的五度，再來談其他的萬行。
修行很重要的就是祖師大德講的「以心為本」，淨宗祖師也跟我們講「一切法門，明心為要；一切行門，淨心為要。」明心跟淨心這兩要，都無外乎能念佛，你能憶佛念佛，現前當來必定見佛。佛者就是眾生的本性，不假外求，不是西方真的有佛，也不是東方真的有佛，那個都是報化，是報身是化身，所謂「報化非真佛，亦非說法者。」所以只教人見自本心而已，這是佛法修行的基礎。
歷代祖師諸佛如來，東土西土的祖師都是這麼傳的，而傳到現在佛教變質了！變成只在做五戒十善，那你跟這些外道又有什麼兩樣。外道不明心性，二乘也不明心性，都是妄修善法、妄造惡業、妄受輪迴，妄想有涅槃可證，妄想有菩提可得，都是於無取證中，強立取證之境；向無解脫中強做繫縛，求個解脫也不對。所以佛法就是這麼殊勝，這就是大乘，你要能夠懂，大乘是從真如自性下手的，從根本修，什麼是根本？心性是根本，你念佛就是觀佛身，就是與真心本性相應，所以淨土法門，是從哪裡轉呢？從心地上轉，心若轉了，一切境界皆轉，所以說「唯心淨土，自性彌陀」，菩薩欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨，這是《淨明經》上說的。所以整個佛教裡面，講的就是要眾生悟入佛之知見，你有佛知佛見，這才是學佛最基本的開示，始從因地終至涅槃，不離佛知佛見。
同修們要能夠知道，佛法修學怎麼來下手很重要，你不能只在事相上做功夫，持戒、念佛只都在事相上做功夫，不明心地，以為自己有做好了，實際上戒體忘失了，忘失戒體就是《華嚴經》講的「忘失菩提心」。菩提心就是眾生的本來面目，就是本源自性，忘失菩提心，修諸善法皆名魔業，都是輪迴業，所以這個道理非常清楚、非常明白。
念佛也是一樣，如果念佛你不明心地，不知道彌陀即是自性，自性即是彌陀，所念之佛無有不離你當下這一念，能念之心當體即佛，能所不二能所消融，你如果不了達心、佛、眾生三無差別這層道理，縱然你一天稱名百萬聲也就是個外道漢，一樣是外道，所以念佛要明心性，不能只在數量上計較，縱然你帶業往生也沒有見性，所以成佛須是見性，若不見性，其他的這些法門統統都是外道法，這是達摩大師告訴我們的。
所以修行很重要，要明心地，明心地自然理事完全圓通，你不會執理廢事、執事廢理。實際上，會執事廢理的、會執理廢事的，都是對於心性不清不楚，才會有這樣的問題存在。我今天再跟你們講得非常清楚，希望你們能夠領會，事相上的用功是讓你見性，不是漫無目的沒有宗旨地用功下去。所以你要除斷煩惱，就像你要抓賊一樣，你要知道賊在哪裡，那一般人不可能抓賊，就是找到煩惱以後，了知煩惱空性，你就能夠圓成佛道，所謂你要斷煩惱，你要知道什麼是煩惱；你要證菩提，你要知道什麼是菩提，這兩個非常地重要，你要是能夠明白，那你算是智慧打開了，這也是《楞嚴經》要傳達給我們的。
佛法要以心性作為基礎，不要只在事相上打轉，你事相上修到後來你就變成外道，修到後來到處碰壁、到處撞牆，為什麼呢？因為你會覺得煩惱越來越多，真的是所謂煩惱無盡，為什麼？因為你抓不到根本，抓不到修行的基礎在哪裡。所以修行，你要從心性下手，這心性不是另外一個東西，不是離開你現前這妄心之外，還有另外一物叫做真心、叫做本性，就像你作夢一樣，沒有離開你的夢境而有清醒的心。
真如本性在哪裡呢？所謂全妄即真，那你要怎麼見到它呢？只要識得這個虛妄的當下，本自空寂、本來寂滅，業性本空，六塵非有，心不隨境轉、不隨念走，等到習氣消盡的時候，自然能夠見道，見道以後能夠任取、能夠保任，先保而後任，最後把根本的這些習氣、業習種子給斷掉，自然圓成佛道。所以修行要知道，大乘有大乘的階漸，有大乘的次第，不要自己打妄想，自己亂按次第，這個很重要。
【小雪】龍褲國師公案
【小雪】 2021年11月22日 農曆十月十八
普能嵩禪師淨土詩
小雪持名面向西。寒風入口氣難提。
深深念句彌陀佛。淺淺能歸淨土棲。
內有瑤池含性月。外無塵事即忘蹄。
若人會得其中意。便悟蓮邦月映谿。
龍褲國師公案
悟顯法師 開示
龍褲國師亦復如是，大家應該知道龍褲國師，我們之前講過，他為明神宗萬曆皇帝的母親超度，他也是念佛，他跟廣欽老和尚是同一個道場的，都是承天禪寺，但是他是在福建的這個承天禪寺。
在福建的承天禪寺有一個飛來塔，那個就是龍褲國師當時候從京城運來的，用神通搬運過來的這個寶塔，我之前講過當日配送，立即到達。
明神宗他的母親往生，這個皇帝他希望辦個法會，想請高僧，可是高僧怎麼請？
他們底下的大臣就商議，用一個方式，在這個城門要進北京的城門，埋下一部《金剛經》，召請天下的僧人都來京城受供養，只要穿過城門的，就給他一點路費、供養金，讓他回去，只有龍褲國師到了這個城門跪在門口，守門的士兵就跑去問他：「人家都進去了，你為什麼跪在這裡？」他說：「這城門底下埋了一部《金剛經》，我不敢過。」這守城的士兵馬上通報給皇帝，知道這個是神僧來了，有神通的，有功的，萬曆皇帝就請龍褲國師超度。
龍褲國師本身是念佛的，他念了十幾年，功夫相當好。皇帝請他超度，他說：「我也不會超度，我不會做法會。」
那皇帝問他：「那你需要什麼工具嗎？」
他說：「什麼都不用，給我一個台子，給我一張幡就好。」念了一首偈，他媽媽就超生天界，還當場跟萬曆皇帝講，你要替我感謝國師，所以皇帝就賞，就問龍褲國師需要什麼，他說：「我什麼都不要，我就要你那件褲子。」
他說：「這褲子可以，沒問題啊！我再找人做一件給你量身訂製。」
他說：「不用啊！你現在褲子脫下來給我就可以。」所以人家稱為龍褲國師。
後來又到皇宮裡面去，看到印度的這個寶塔蓋得很莊嚴，他跟皇帝化緣，皇帝說：「可以，看國師道場在哪裡，我到時候叫人拆了，給它運過去。」他說：「不用，只要你答應就可以了。」皇帝就答應了，他用神通把那個寶塔一收，放到袖子裡面去，當天就宅配到承天禪寺，所以承天禪寺有一個飛來塔，在《承天禪寺山誌》裡面都有記載，這個是念佛超度，念佛有它超度的力量，有這麼大。
2021年11月21日 星期日
【佛門異記】巴陵伐木 神人護迭 (21)
巴陵伐木 神人護迭
有一次，翼師人巴陵山伐木，忽發現一處洞穴，據傳說，此穴可通吳之苞山。
一路上白蛇數十條，橫臥阻路，大眾驚駭，不敢前進，不得已退回。翼師亦隨眾而歸，歸後乃遙向山靈禮懺云：「吾造寺伐木，幸願共為功德。」入晚即夢神人告言：「法師既為三寶須用，特相隨喜，希望沒有人藉此私己，妄有所伐。」次日，翼師再率眾人入山時，蛇隱不見，故一路平安，大眾放心伐木，大批木材，沿流而下。
所伐木材，果有人私自偷了一些，但結果曇翼法師將木材都全部平安運回寺。私人偷下之木材，均被官家沒收充公，此山神之威靈如此，誠不可欺。
戒殺放生文圖說 ─雷火燒身 (75)
雷火燒身
四鄉筆記上記載：桃溪地方某人，時常宰殺耕牛。清宣宗道光元年四月十日正午時分，在他住宅一帶，忽然烏雲蔽空，傾盆大雨，雷電交作，霹靂一聲，一道流光觸中此人，當時面部焦黑，身上皮肉捲起，慘痛呼號，幾將昏絕。
經過數天，神智糊塗，電火灼傷處，皮肉腐爛生蟲，痛癢難忍，自己用手抓取送入口中啖食，大聲叫道：「牛肉好吃嗎？」邊吃邊叫，直到身肉抓盡，聲音嘶啞，如此折磨數月才死。
【心經白話述義】29 ─ 要斷煩惱才能成菩提嗎？
要斷煩惱才能成菩提嗎？
悟顯法師 開示：
六祖跟臥輪禪師講：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」菩提本自現成，思想的當下就是空寂、般若、就是空；所以不用刻意斷，當體自空。達摩大師所說的：「一切諸法皆如幻，本性自空那用除，若識心性非形像，湛然不動自真如。」所以六祖不斷百思想，對境心數起，還是該怎麼作用就怎麼作用，可是他心不執著。凡夫對境也是心數起，起了之後卻停不下來，控制不住，就沒有般若智慧。對境心數起不用學，大家都會心數起，但就是起了停不下來，把持不住，沒有辦法叫它停，只要起了一個煩惱會又接著再相續起個不停，所以才要用佛法的修止觀來讓它止息。
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影音開示：
般若波羅蜜多心經 上集
般若波羅蜜多心經 下集
消業障的妙藥 │拜願開示14–3
消業障的妙藥
悟顯法師 開示
我們強調的，淨土宗的學人就是要多念佛，每天定課就是一萬聲佛號，這是最少的。因為修學淨土最重要的還是念佛，這佛號是往生西方極樂世界的正因，也是你修學淨土宗的一個重點，所以我們學佛人、學淨土的人，除了要吃素以外，再者就是要求你要念佛，這一句佛號你要念得牢靠，不要輕視它，不要忽略它，你想說一句佛號很簡單，誰都會念，問題是你念不念得住、念不念得牢，在你順心如意的環境下，你可以念得住；在違逆你心的時候，違背你思想、行為的時候，你還能不能念？很多人沒有辦法念啊！其實在順境那是更難念，因為常常迷惑顛倒，常常忘記念佛，雖然念佛它不是最究竟的方式，但是是達到究竟的前方便，這就叫做「善巧方便」，所以稱之為「以念制念」、「以念止念」，用一句阿彌陀佛名號，換除八萬四千妄想顛倒，所以說稱佛一句，能滅八十億劫生死重罪，就是這一層的道理。
平常的時候，你腦筋胡思亂想，迷惑顛倒，常常生愛憎取捨心，把它轉過來，就在這個愛憎取捨的時候，提起一聲佛號，叫愛憎取捨這念妄心當下消滅，這就是煩惱即菩提，所以用功是要這樣用。你要在境界上提得起力量，就在你平常的定課，你要先念佛念成習慣，才來講求念佛的質量，念佛念習慣了，質量好了，觀念、念佛的力量純熟了，你才能夠在一切順逆境界當中，任運斷除煩惱。所以為什麼我們要求，這是修學淨土宗的基礎，我沒有教你們一定得念經，但是佛號一定要念，因為念經不如念咒，念咒不如念佛。
念佛，這「阿彌陀佛」就是大神咒，就是大明咒，就是無上咒，無等等咒，為什麼呢？因為是心是佛，是心作佛，所以眾生本具佛性，起心念佛故名始覺，始本不離，必能達到究竟圓滿的佛果，所以始本不離直趨究竟覺，這是我們淨土宗教學的方法、手段。
學淨土的人，不管你是什麼樣的工作，這些都不是理由；不管你是什麼樣的身分，你都是要老實念佛，先把定課做了，每天你都念佛，養成了習慣，再來談說你要求生淨土。在末法，確實是有一類投機取巧、極度愚癡的人，他認為不用念佛、不用老實念、不用持名，他只要相信佛就能往生。你要知道，淨土宗不是其他的宗教，不是天主教、不是基督教，我們不是信耶穌得永生，淨土宗有淨土宗的修行方式，它是自他二力並用的方法。所以佛有願力，願意接引十方的眾生往生淨土，你自己要老實念佛，要具足信願行，要能放下這個世間，放下你的情愛。怎麼放呢？很多人都說：師父，放不下，其實跟你講老實話，就是你佛號念得太少，你的道力不夠，且不要說道力了，你連佛號都念不足，我們不講你有沒有道、有沒有力，你且把佛號一萬聲念來，才來談道力，才來談斷除煩惱的力量。
所以修學淨土宗，你要是不念佛，你想說我靠人超度、靠同修來迴向，還有的想要靠助念；有的想說我靠阿彌陀佛來接我，他自己不肯用功，那你跟阿難墮落於摩登伽的淫室有什麼兩樣？阿難尊者他就是代表我們末法的修行人，只求廣學多聞，不願意斷除欲漏，所謂「欲漏不先除。畜聞成過誤。」甚至他覺得釋迦牟尼佛跟他是兄弟關係，跟他有親戚關係，他自己認為不用這麼辛苦地修行，佛就會送給他三昧，就能夠幫助他了生死，所以不知身心本不相代，所謂「公修公得，婆修婆得，不修就不得。」墮落於摩登伽的淫室當中，這三界當中都是摩登伽的淫室，所以出不來。因此他說他身雖出家，心不入道，幸好有文殊菩薩用大智大慧提獎他、救拔他。所以你不要想說，阿彌陀佛等你臨終來，等你臨終的時候，他就會來接引你，你只要信得過，這就是現代變質的「本願念佛」。
你要知道，「本願念佛」原來的這些祖師沒有變質，每天比誰都用功，每天都老實念，堅持淨戒，謹潔無犯，絲毫不犯，這是祖師，真正淨土宗的祖師。那麼傳到現在，「本願念佛」就變質了，他認為就不用念，反正阿彌陀佛大慈大悲，他把淨土宗就變成外道，變成了一般的宗教信仰。我們淨土宗不是屬於世間的宗教，我們是出世間的宗教，教你出三界六道輪迴的，而且不光教此界的眾生出六道輪迴，也教十方法界的眾生平等入於念佛三昧，三根普被，利鈍全收，這是我們修行淨土宗所要知道的。
淨土宗唯門廣大，涉及廣博，所有的眾生都能往生，就看你願不願意念，願不願意老實念，這老實，不是笨啊，老實是真聰明，這聰明不是伶俐，不是世智辯聰，是他看得破、放得下，耐得住性子來念佛，在所有的狀況下，不管他什麼工作，他的功課就是不缺，他的佛號就是不中斷，他的心態就是不懷疑，他的意就是不夾雜，心裡面不懷疑，意念不夾雜，純是佛念，這樣子才有一點點基本功夫、基礎的功夫。所以你不要想說我聽個經就好，道理懂了就能往生，我讀個經，這樣就可以，每天就打混三餐，晚上就早早休息，隔天晚晚起床，這些都是懈怠、懶散、沒有正念的人所做的行為，所表現出來的樣子。
希望同修，要真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。要真的知道生死事大，輪迴路險啊！要把握你現在有限的命光，短短的時光，趕緊念佛，功課不能再少了。從前祖師大德，每天都是七萬、八萬，他們根器比你們好上百倍，都還這麼用功，你們根器比人家差這麼多，每天念個九百聲的佛號、一千聲的佛號，兩三千，那都是無濟於事啊，只能用古來祖師大德講的，你這種念佛不濟事，真沒有辦法幫助你了生脫死，所以一定要提得起來，要用功、要精進，你能用功、你能精進，就表示你真正深信淨土、深信大乘，這就是深信大乘的表現，特別是信願行的表現，表示你相信阿彌陀佛，相信西方極樂世界，如果你少了、如果你懈怠了，表示你的信心在退失，你的願心在減少，你不是真信切願，所以是不是真念佛，真正具足信願，看你佛號會不會中斷，看你有沒有懈怠。希望大家能夠認真，努力用功精進。
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