第十二 普觀想觀│觀經 (12)

 

第十二  普觀想觀│觀經   (12)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。見此事時。當起自心生於西方極樂世界。於蓮華中。結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光。來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。若出定之時。憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

五重玄義-釋名(1-1)│念佛圓通章講記(4)

 

大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

五重玄義-釋名(1-1)│念佛圓通章講記(4)

悟顯法師 講述......

我們直接進入「五重玄義」：

第一個：「釋名」。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。什麼叫做「大佛頂」的「大」？「無邊」則名為「大」。這是講心性無邊，沒有界限，所以稱為「大」。那什麼叫「佛頂」呢？「佛頂」就是不可見，「不可見」則名為「佛頂」。「不可見」則無能所相對之相，也是顯示心性離能所、無相對。

如來有一相，叫「無見頂相」，這經名取「大佛頂」，這三個字就是顯現「心性無邊」，而且離一切相對之相，不可名狀，所以名「大佛頂」。

按照蕅益大師講的，這《楞嚴經》其實正確的稱呼不能叫《楞嚴經》，要叫《大佛頂經》它的意思才會圓滿。它直接顯示心性，所以這個「大佛頂」就是直顯如來究竟果覺。但你們聽到人家講《楞嚴經》你也不要去跟他們說：「你講錯啦」；反正知道他的意思就好啦。

這「佛頂」不可見，顯示如來的境界不可思議，不可以言語道，不可以思量測，所以名為「大佛頂」。「無邊」名「大」，「不可見」名「佛頂」。

下面：

「如來密因。」

什麼叫「如來密因」？就是眾生本具，眾生本具如來密因，也就是說「一切眾生皆具如來智慧德相」，本自具足。那為什麼說「密因」呢？只因「妄想執著」而不能證得，所以稱為「密因」。這「密」就表示它隱而不顯。那麼能明了此「因」，你就能像《楞嚴經》所講「依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」這就是眾生能夠自了本因，這「本因」就是佛性；自了本因，所以稱為「如來密因」。

這「如來密因」不是指哪一尊如來的密因，而是指一切眾生皆是如來，眾生的本來面目就稱為「如來密因」。所以這個要懂，你不了解眾生即佛，就沒有辦法修行。

所以為什麼《楞嚴經》裡面講「皆由不知二種根本」，什麼是「二種根本」？一個是「無始生死根本」，還有一個「無始菩提涅槃元清淨體」，就是講「真如自性」。

眾生的「生死根本」他自己搞不清楚，這「菩提本性」他也沒見到。這兩個他沒搞清楚，所以輪迴、所以在這裡起煩惱。我講這些是很核心的問題，也許你要來聽聽看：「我應要怎麼修？我要怎麼來解決煩惱？」這個才是重點。

其實「五重玄義」講的是一個佛學的概論。一開始就直接標出佛法的宗旨，順便介紹這部經它所要說的義趣。

我今天為什麼要講〈念佛圓通章〉？

你可能覺得你一來聽經我就會直接進入正文，沒有，我還是要講個「五重玄義」，這件事情偷懶不得，你了解了，你才能夠知道。今天也等於介紹《楞嚴經》的重點，所以你要仔細聽。

「眾生本具」所以名為「如來密因」，正知正見所以叫「修證了義」。你修證，修行你要依了義法，你知見不正，不能名為「了義」。所以一定是依大乘佛法來修學，你才能開發眾生本具之密因，開發眾生本具之佛性。

「諸菩薩萬行。」

什麼叫「諸菩薩萬行」？「一切無著」名為「菩薩萬行」。菩薩不管有多少德行，雖行而不著，做到三輪體空。無有能行的「我」，無有所行之「法」，無有所受之「人、事」，這叫「一切無著」，他於一切法皆無所著。《無量壽經》講的「不著如風。無諸障礙。」這就是菩薩萬行。

永明延壽大師講「修習空華萬行。建立水月道場。羅列幻化供具。供養影響如來。」教你「誓斷無染塵勞。願生唯心淨土。」這句句都是稱性的。所以說「菩薩萬行」就是「空華萬行」，猶如虛空華。

你看凡夫做一件善事，要給他一張功德狀、感謝狀，表揚他，他就好開心。尤其現在的小孩去參加比賽，就都有一個「參加獎」，你有來，就有獎盃，這眾生的「我相」就越來越大，他經不得一點失敗，受不得一點壓力，沒有辦法去承受一點挫折，這就是教育出問題了。所以你要是再按這種錯誤的教育持續下去，說你「只是鼓勵他」什麼的，那你這種想法是錯的；人生的成長過程中，有時候跑得順，有時候會稍微跌倒，就像你讀書有時候拿個第一名，有時候拿個中間名次，難免會有一點變化，會有一點起伏，你讓小孩這樣經歷，這個是沒有關係的，你不要過度地保護他。

為什麼你們做父母的會去過度保護小孩？說實話，百分之八十的父母，因為你們年輕的時候日子都不好過，成了家立了業，好不容易生了小孩了，你就開始覺得：「我的小孩不要像我這樣辛苦，我要百般地呵護他。」所以你什麼都把他保護好好的，使得他後來就變成「溫室的花朵」。甚至有的小孩活到四十歲，在路上開車跟人家擦撞了，還打電話跟爸爸講、跟媽媽講，我在路上出了一點小車禍，你來幫我解決吧……。就變成這個樣子。

為什麼他經不得一點風浪？就是你都把他保護得好好的，他就長不大。小孩受一點不如意，沒有關係；受一點壓力沒有關係，他才能夠長得更好。你不能事事都順著他，不然他習氣就越來越大。眾生就是這樣，你順著他的習氣，你養著他的習氣，他的習氣越來越大，所以長大到十幾歲、二十歲，一個不如意，他要用手機玩遊戲，父母不讓他玩，他就跳樓了。真的有啊，所以都保護得太好了。你越保護，因為沒有擔當，反而他長得越糟糕，這是大多數的人都是這樣。

所以你不要想說你以前日子難過，現在過了一點好日子，就對小孩這樣無盡地溺愛，這樣是不對的，你會害他沒有辦法成長。這只是題外話，順便講一下。

你修學正法一定要有正知正見，這才叫「修證了義」，你不要拿一些「不了義法」當作是「了義法」。像有些人他福報不夠，怎麼不夠呢？他再怎麼學就是學外道，他還以為他學的那個是可以的，再怎麼學就是去搞個神通，弄個鬼神等等的，這就是很大的問題。

他怎麼遇就是遇到邪師，就只是換了不同的邪師而已。他自認為的「學佛歷程」，實際上都是接觸到邪師外道，搞神通或搞鬼神，或搞迷信的都有；從這些事情就能很明顯地知道：他沒有那個福。

為什麼說你要印經，要印送大乘經典？這樣你才有這個福接觸到大乘佛法，所以「印經布施」你絕對不能少。至於流通經典，你沒有辦法印一部經，你可以幫著流通，人家印出來了，你幫忙流通，或是你讚歎大乘、讚歎佛法，都好，你可以這樣做。

像現代這個時代，你流通佛法很好流通，很簡單啊，就到網路上分享去。當然，當你要出門去，你身上要帶些法寶，你就可以跟人家結緣，這個都是流通正法，勸人家來聽聞大乘佛法。這樣你以後才能遇到正法，你也把這功德迴向你的兒子、女兒，將來他們才能遇到正法，前人種樹後人乘涼，你把這個福慧種在前面。像我下午講的，你把素食變成是一種家風，變成是一種家規，一直傳承下去，把學佛也變成是一種家規，讓子孫都能夠傳承下去。

當然，如果你還沒結婚的，我會勸你不要結，你要搞清楚喔，我講傳承不是在勸人家結婚。你不要說：悟顯法師也都說可以用佛法來傳家。你不要搞錯了！是你已經有家的，我教你用佛法傳下去喔；你還沒家的，你不要搞事啊，沒事最好啊。你不要真的暈了船，你知道嗎？不要跑去辦理結婚啊，有的人就是這樣子。

佛教沒有在弄什麼佛教婚禮的，沒有這回事，弄佛教婚禮的那些出家人都犯戒的。你去看外面有很多，廟子蓋得很大，幹嘛呢？他不是用來共修修行，是拿來辦佛教婚禮啊，你說他這個腦筋是不是有問題啊？還說「佛來幫你證婚」，釋迦牟尼佛才不要幫你證婚呢。那個佛沒開過光你知道嗎，你真的有開光，那個地方是有正法的，有正法的地方又怎麼會去搞佛化婚禮這種事情？你看從前的古道場，祖師有哪一個是在辦佛化婚禮的？沒有啊，肯定沒有的。

你不要想說有的宗教是這個樣子，你也跟著學，你不要去媚俗啊。這佛法是出世間法，釋迦牟尼佛可不是靠辦佛化婚禮起家的，釋迦牟尼佛都勸他的兄弟姐妹、勸他認識的這些國王大臣，都來出家、都來學佛，即使不能出家你也來護持正法。人家是講說正法，這才叫道場。

你把道場搞成禮堂了，那你是浪費信施啊，你不如法地運用信施，這也是盜三寶物；人家供養你出家人，為什麼會供養你呢？不是因為你長得帥啊，懂嗎！不是因為你長得好看啊，人家是看到釋迦牟尼佛的正法形象，來供養你啊；人家對你恭敬，不是因為你叫什麼名字，姓誰名誰啊，是因為你有這個出家相；人家拿錢來供養你，人家希望你什麼？希望你能給予他解脫的法，人家是來求法的，人家拿錢來給你「蓋道場」，人家是要「蓋道場」，是希望能在這裡能夠得到法師的教化，能夠解脫，你卻忘恩負義，忘記人家施主的信施，是要讓你來修行來教化眾生，不是來求婚的，你把佛堂變成婚禮堂，這個就不對了。所以我講的「佛法傳家」，是已經有家的人，你這樣傳，至於還沒結婚的，你就不要自找麻煩，好好學佛就好了。

所以要知道：在佛門裡面沒有在搞佛化婚禮的，絕對沒有這回事；你看，在搞佛化婚禮的這些人，有的就接著毁謗大乘，他說小乘的經典才是佛說。可是在小乘裡面更不可能搞佛化婚禮，所以，他這麼做的目的是什麼，是為了賺錢，要養廟，蓋一間廟來養一間廟，越養越不像話，這種道場沒有講經說法、沒有教化眾生，這樣子來修學正法，這樣的道場就是沒有用的道場，這種出家人就是沒有出息的出家人；沒有出息，浪費信施，那個將來都墮三惡道，你不用管他現在做多少好事，裝得好像很有德，學門很飽，那個是假的。真的有學問的人，他害怕因果；可是到他那裡就變「因果怕和尚」，那就不對了；他應該是怕因果的，所以正知正見很重要。

一個道場正知正見就是要講說大乘，這個就是正知正見，這個叫做「修證了義」。修行證悟，要依了義法才能修行，依了義法才能修證，「修」是因，「證」是果，這「法」是依「了義法」，了義法就是一乘法，一乘法裡面講的就是諸法實相，都跟你講得很明白，這個才是「修證了義」，所以有些正知正見，有些人想學正法沒有學到，沒有正知正見，你如果知見不正，學的法不正，那就會把菩薩行就搞錯。所以你看看，那些搞人間佛教的，把世間法當基礎的，他有沒有菩薩的萬行？沒有，他把做世間事就當做是菩薩行；所以為什麼說《楞嚴經》是照妖鏡，他們都害怕這一部經，你看，裡面這經文才小小地發揮一下，這妖魔鬼怪就現形了，你就看得一清二楚。

你這個道場要是沒有提倡大乘，他教你修行的方式也不會是大乘，他就是在那邊搞世間法，做世間事，這是很清楚的。他也不可能行菩薩無著的萬行，他沒有辦法做到，所以那《楞嚴經》是照妖鏡，妖魔鬼怪看到這部經，嚇死人了，趕快都說這部經是假的，都說「房融宰相死了，怎麼來潤文？」我說你怎麼知道他死了沒啊，你是幾千年後的人，人家這幾千年前就傳下來的，當時候確實就是房融宰相，在制止寺，就是現在的光孝寺翻譯的，筆授潤文的，歷史上就是有這個人，你要是因為說，在哪裡找不到，那是《新唐書》裡面沒找到，是你沒找到，說他是什麼時候死的，什麼時候翻譯的，……。那個時候交通確實沒有現在那麼發達，消息傳回來，很多時候搞不好大家都已經忘了，或是根本是傳聞他往生，之後就這麼記了一筆，他們也不可能去考證，就聽說往南流放死了，就是聽說嘛，那到底死了沒有？即使一道聖旨下去問，也要一、二個月才回得來，大家也都忘記了。

所以就是會有這些問題，但是佛門不妄語，講經翻譯的這個譯場，不是隨隨便便的，不是像現代，你現在人坐在家裡電腦前，覺得這句話可以翻成英文很好，你就自己翻了，我說的是經文；以前翻譯那是要有排場的，有主譯的，有正譯的，有潤文的，……，羅什大師的譯場有八百人，像玄奘大師的譯場，也都是精英匯集在那裡，那時候長安幾個高僧大德，各宗各派的都有，很多寺院都是翻經的寺院，像現在的西安，大興善寺就是以前專門在翻譯經典的，包括現在的大慈恩寺，都是這些寺院在翻譯經典的，而且都有記載，所以這個絕對不假；都有古德把它記錄下來：哪一本經在什麼時候，是有哪些人翻譯的，參加翻譯的大德都有哪些，都有記載，在《古今譯經圖紀》都有記載的，講得很清楚，所以不要看到《楞嚴經》，就在那裡毁謗，《楞嚴經》你毀謗不得，誰要是謗《楞嚴經》，說《楞嚴經》是假經，這個人一定是妖魔鬼怪，你就直接把他列為邪見就好，你不用再來問我，說：「哪一個法師多有名，他講《楞嚴經》是假的，什麼什麼什麼……，他的經能不能聽啊？」我只能告訴你：他這個就是妖魔鬼怪了，絕對就是不能聽，你不用來問了。

很簡單的辨別：凡是毀謗《楞嚴經》的，統統都是妖魔鬼怪，這個常識你要建立起來，這個是基本辨別妖魔鬼怪的常識，你心中有這把簡單的尺，一量你就知道了，很簡單，不管他用什麼說法、方式，只要是批評、毀謗、質疑《楞嚴經》的，或是讓你對《楞嚴經》沒有信心的，這個人就是妖魔鬼怪。為什麼？因為末法第一部滅的就是《楞嚴經》，他們想方設法就是要滅掉它，看看能不能滅，因為這個裡面講的就是他們的問題，你看我才講經題，那些不正見的馬上就顯現出來了。

這一部經告訴你諸法實相，告訴你眾生本具佛性，而且它仔細為你分析出來，講得很清楚，然後還告訴你怎麼修，故名為「修證了義」。 你看二十五圓通，每一個都能證，告訴你菩薩萬行，無著無求的萬行，這個是真正對眾生有用的經典。

下面：

圓修圓證名「首楞嚴。」

圓修圓證才叫首楞嚴，「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，也就是證得心性者，證得一切事究竟堅固，所謂「是法住法位，世間相常住」，古德所謂的「能夠知道生滅當中即是不生不滅」，能夠於「相上見道」、「肉眼見道」這就稱為「首楞嚴」，這部經傳來，利益了我們中國不曉得多少人。 那麼我前面講過，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是大勢至菩薩在這裡說他修學的心得，他「以念佛心入無生忍」，所以稱為「念佛圓通章」。

「大勢至」的解釋在《觀經》裡面講得很清楚：「以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。」這菩薩有無上的智慧，能令眾生脫離三惡道，成就圓滿佛，所以說是「令離三塗得無上力，所以名為大勢至菩薩。」他就是修念佛法門，就是以「念佛」這麼強大的智慧跟力量來超拔眾生。

有人說大勢至菩薩是念佛法門的法界初祖，這個話不算正確的，因為大勢至菩薩不敢說自己是祖師，你看一開始的經文：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」超日月光佛教他念佛三昧，他不敢說自己是祖師，他是跟佛學來的。所以你要是說大勢至菩薩是法界初袓，那你這話講得不對，大勢至菩薩有說他這個法門是從哪學來的，就在〈念佛圓通章〉裡面講得很清楚，他說：我是跟超日月光佛學的，是跟佛學的，所以有憑有據，不敢自以為師，因為他是有師承的，你把他封成初祖，那是不正確的。

有時候講經的人，講得太過暢快了，變成胡說八道一通，亂說，不依經律。當然，我們尊重、仰慕大勢至菩薩的功德，稱他「祖師」是沒有問題，那絕對擔當得起，但是實事求是地來講，他這個念佛圓通是有來處的，是有佛教他的，不是他自創的。

除了知道《楞嚴經》經題的義趣外，我們還要知道人題，剛才還講到「圓通章」，在前面還有一個「經」字，是通題。「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，「經」這個字是通題。

這個「經」，什麼意思呢？ 一般講具「貫、攝、常、法」，我們這一次就直接說它的義趣，「無說無示」就稱為經，所謂「說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」這個才稱為講經說法。所以佛雖說三藏十二部，實際上不著一字，所以是「無說無示」， 這個是通題。

每一部經都有自己的名字，你看《華嚴經》、《法華經》，「經」就是通題，「法華」這是別題，「妙法蓮華」是別題，「大方廣佛華嚴」這是別題，這就像「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，是各別的，每一個時期的因緣。

楞嚴經註解│念佛圓通章講記(3)

 

 大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

楞嚴經註解│念佛圓通章講記(3)

悟顯法師 講述

那麼在講經之前，按照我們佛門的規矩，先講「玄義」。玄義我用天台宗的「五重玄義」。為什麼用天台宗的呢？因為天台宗智者大師講的「一心三觀」跟這一本《楞嚴經》其實有很大的契合之處。但是智者大師沒看過《楞嚴經》，他沒有看過，所以說這個是智者大師的一個遺憾。

他只是聽當時候印度的一些梵僧，也就是出家人告訴他，說：「你寫的《一心三觀》跟《楞嚴經》不謀而合。」所以他就想看看，想要一覽這一部《楞嚴經》，可是一直就沒有這個機緣。他還在天台山築拜經台，希望他能看到《楞嚴經》，這樣拜經，求啊求啊，拜了十八年，可是直到智者大師坐化往生的時候，這部經都沒有傳來。

我們今天就使用天台宗的「五重玄義」，因為它本身就符合《楞嚴經》的義趣，天台的義趣本身就符合《楞嚴經》，那「五重玄義」裡的判教，可以把它解釋得相當清楚。

末世像蕅益大師他的《楞嚴文句》是依照天台宗智者大師的「天台三大部」解釋《法華》的方式，他直接用來解釋《楞嚴經》，所以蕅益大師在《楞嚴》的「一心三觀」上，算是解釋得相當圓滿。

而另一位交光大師的《楞嚴正脈》，這也是比較有名的著作，它是講「捨識用根」，但是這「捨識用根」就不符合「一心三觀」的宗旨，也不符合《楞嚴經》的宗旨。

把《楞嚴經》一講成「捨識用根」，那彌勒菩薩的「圓通」就不圓通了，你所講的就跟經典的義趣相違背了。彌勒菩薩他用「識」，他說：「我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。」菩薩他是從「識」上去見性的。所以了十方唯識，知道「萬法唯識」。他從這裡去見性「得無生忍」，你如果把「識」給捨掉，那這根也不存了。所以交光大師的《楞嚴正脈》就當作參考參考，它並不符合《楞嚴經》的義趣。這話不是我講的，是蕅益大師講的。

蕅益大師破交光大師的盲點，蕅益大師罵得算是不好聽的，他說：「交光邪說誤人哪」，交光法師講錯啦，《楞嚴經》真正的道理不是像他講的那個樣子，所以我們對《楞嚴經》的註解，其實是推崇蕅益大師的《楞嚴文句》，因為他確實用天台講的「一心三觀」，圓圓滿滿地解釋了這一部《楞嚴經》，而且解得非常地好。

有一些人是初學可能看不太懂，那你可以看海仁法師的《楞嚴經講記》。你現在外面看到的圓瑛法師的《楞嚴經講義》，他基本上是按照交光大師的《楞嚴正脈》，他把它再稍微做一些解釋。這些比較淺，都可以參考。

不是說交光大師的一無是處，但是他在很核心的部分，他把捨識用根當作是修行，蕅益大師批評他的也是批評得很正確，確實是修行的一大盲點，是一大錯誤，也不符合《楞嚴經》的旨趣。

但是你要懂得祖師的用心。你不要出去外面聽到人家說：「我是學《楞嚴正脈》的，我是從這裡這樣接觸《楞嚴經》的。」你就給他劈頭亂罵一通，說什麼「交光邪說，你也在看啊！」什麼的……，交光大師畢竟還是往生淨土的，《正脈疏》我也看過。

在交光大師晚年，他在著作的時候，那個時候阿彌陀佛來接他，他跟佛講說：「你等等，我還有一件事情要把它完成。」交光大師就寫出了這《楞嚴經》的《楞嚴正脈疏》。所以他也是往生淨土的，你不要亂罵。蕅益大師可以講的話，你們後面的人不要亂講，不要學祖師呵佛罵祖，否則你啞巴的啞巴，殘廢的殘廢，我是講真的。

以前有一個禪師，人家禪師他明心見性，他有功夫啊，所以即使受到了報應，他一下子業就消了。所以有的祖師他是有功夫的，你不要學祖師呵佛罵祖，你不要想說「丹霞劈木佛」、「南泉斬貓」，你也跟著學，這就是你自不量力。

第十一 觀大勢至菩薩色身相觀│觀經 (11)

 

第十一  觀大勢至菩薩色身相觀│觀經   (11)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小。亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明。照十方國。作紫金色。有緣眾生。皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光。普照一切。令離三塗。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻。如鉢頭摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明。普現佛事。餘諸身相。如觀世音。等無有異。此菩薩行時。十方世界。一切震動。當地動處。有五百億寶華。一一寶華。莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土。一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間。無量塵數分身無量壽佛。分身觀世音。大勢至。皆悉雲集極樂國土。畟塞空中。坐蓮華座。演說妙法。度苦眾生。作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者。名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者。不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此觀成已。名為具足觀觀世音。大勢至。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

第十 觀觀世音菩薩真實色身相觀│觀經 (10)

 

第十 觀觀世音菩薩真實色身相觀│觀經   (10)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中。有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百化菩薩。無量諸天。以為侍者。舉身光中。五道眾生。一切色相。皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩。面如閻浮檀金色。眉間毫相。備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在。滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟。普照一切。以此寶手。接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明臺。下足時。有金剛摩尼華。布散一切。莫不彌滿。其餘身相。眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻。及無見頂相。不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩者。當作是觀。作是觀者。不遇諸禍。淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩。但聞其名。獲無量福。何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相。亦次第觀之。悉令明了。如觀掌中。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

印光大師修學弘揚淨土才成為淨宗祖師│念佛圓通章講記(2)

 

大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

印光大師修學弘揚淨土才成為淨宗祖師│念佛圓通章講記(2)

悟顯法師 講述

我們尊印光大師為淨宗十三代祖師。你要知道，我們尊印祖為祖師，他在生前，他是不曉得自己作祖師的，生前他不知道，是往生以後大家推崇的，當代的高僧大德推崇印光法師，作為淨宗第十三代的祖師。

所以你要曉得：一個人成為淨宗的祖師，是因為他提倡淨土法門，而且修學淨宗法門，重點是他有修學而且他還有成就，若你只有提倡，那不行。修學還要拿出功夫來，對於佛法實相的義趣要懂，對於淨宗的教義要懂，弘揚也非常有力，重點是自己修行有很大的成就，所以被推崇為祖師。

為什麼特別講這一點呢？因為大家都誤會了，以為印光祖師他都在提倡《了凡四訓》、《感應篇》跟《陰騭文》。這是近代這十年來的一個謬論。

印光大師之所以成為淨宗祖師，是因為他修行淨土有大成就，弘揚淨土非常得力，而且他的知見非常正確，不走這些旁門左道，所以我們尊崇他為祖師，並不是因為他推了世間哪一本書。

所以你要知道，你不學這些世間東西是沒有關係的，你不學他講的那三本世間書，那是沒有關係的，那跟你淨宗修學是無關的，真的沒有關係。那些就當作課外讀物，看一看可以，但是一直強調是印光大師說的，過於放大，過於強調，那就沒必要。

你看看印光大師他是怎麼變成祖師的？是因為他弘揚淨土法門，而且重點是他往生之後才被我們後世的人尊崇為祖師。所以你們要知道，有些誤會，你要能夠去辨別，我講這些道理，你們應該就懂了。

這一部〈念佛圓通章〉是印光大師幫我們加到淨土三經裡面來，使淨土宗的經典更為完善，裡面的內容也如祖師所說的，符合淨宗的義趣。

淨土五經之一│念佛圓通章講記(1)

 

大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

淨土五經之一│念佛圓通章講記(1)

悟顯法師 講述

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》諸位同修，我們今天啟講〈念佛圓通章〉。

 〈圓通章〉是出自於《楞嚴經》第五卷，末後二十五圓通章裡面的第二十四位，也就是大勢至菩薩。他說完以後，就由觀世音菩薩接著講耳根圓通。

這二十五圓通，是世尊要他的弟子各個說自己所得的圓通本根，也就是自己是怎麼修行，是怎麼樣成就的。哪邊的根器比較利，利用他較利的這一部分來修學。所以有「六入」、「十二處」、「十八界」、地、水、火、風、空、根、識。

所以有虛空藏菩薩、有彌勒菩薩；有耳根圓通、有念佛圓通；念佛圓通就是「都攝六根」。「空」、「根」、「識」的根，就是「都攝六根」。

那麼為什麼它會是淨土的經典？因為這是近代的印光大師選入的，把它編入淨土五經之一。本來只有淨土三經，就是《阿彌陀經》、《無量壽經》跟《觀經》，後來印光大師加入了〈念佛圓通章〉跟〈普賢行願品〉；是有他的道理跟因緣。

像〈念佛圓通章〉在我們淨土宗，就等於算是淨土法門的《心經》，因為它篇幅很短，它比《心經》還短。你們可以把它背誦起來，因為很簡單，我大概念個幾遍我就可以背了；很容易的，很好背，我們把它背誦起來。它這裡面就有講到我們淨土宗的念佛法門，它的「宗要」，就是一個很重要的一個重點。