往生比丘第三之一 ～ 齊 曇宏大師

慧律法師著

 曇宏大師。黃龍人(今吉林)，年少即嚴修戒行，專精律部的典籍，向南遊行到交趾一帶(今日越南北部)。持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間(西元四二○~四二二年)遊化廣東番禺的止臺寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常課誦《無量壽佛經》及(普門品)，誓願歸心極樂淨土。劉宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子們知道後趕緊把他抱回來，但是半身已經潰爛。經過一個多月後，身體稍微痊癒，於是再次進入山谷燒身，弟子們知道後又立刻追趕去搶救，但已經命終了。弟子們因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。當日村裡的居民，都見到曇宏身黃金色，騎著一隻金鹿，向西方急速地奔行而去。此時僧俗二眾才知道曇宏一生修持的神異不可測，因而收集遺骨而埋葬之。(高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 劉宋 慧通大師

慧律法師著

 慧通大師。關中人(今陝西一帶)，年少即依止長安的太后寺出家，飲食清簡奉持咒語，時常讀誦《增一阿含經》。跟隨甘肅涼州的慧紹禪師，咨問受持禪定行法。於法門中的止觀行法，多有留意而修習，平時則常常祈願歸心極樂淨土。有一日稍有疾病，在禪定中見到有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：「良時到了！」又過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明照耀顯赫。慧通從禪定中起來之後，將以上全部的事情告知同參道友，說完之後便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。(高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 劉宋 曇鑑、道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光大師

慧律法師著

曇鑑大師。俗姓趙，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡、粗布為衣，奉行戒律、精進勤苦。後來遊化諸方宣揚佛化，所到之處從荊州起，最後止住於江陵辛寺時，已六十多歲了。生平有絲毫的善行，必定迴向西方，誓願往生淨土親見阿彌陀佛。有一日在定境中見到阿彌陀佛，以淨水灑在他的臉上說：「洗滌你的塵垢，清淨你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清淨。」又從瓶中生出蓮華一枝授予曇鑑。曇鑑大師從定境中出來以後，即囑付後事，與寺院的僧人一同敘說世間無常之事。夜深之後，眾僧都回房休息，而曇鑑大師仍然獨自步行在迴廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。到了天亮以後，弟子們依照貫例向師父請安問訊，只見師父趺坐在原處不動，靠近仔細一看，原來已經往生了，時年七十歲。

當時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等大師，都發願往生極樂世界，臨命終時也都有祥瑞的感應。(高僧傳。淨土傳)

往生比丘第三之一 ～ 劉宋 慧崇大師

慧律法師著

 慧崇大師。甘肅涼州人，拓跋魏武帝時(西元三八六~四○八年)，為尚書韓萬德的授業老師，與釋世高同時為當世所推崇尊重。後來遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情連累到釋世高及慧崇，因此兩人都受到處刑而死。當時有一位僧人法達，一向敬佩釋世高的德行。在得知此事之後，大聲哭泣哀痛思慕，幾日不能飲食，這時釋世高忽然騰空而來，法達趕忙頂禮之後，恭問世高以及慧崇兩位法師投生在何處？世高說：「我發願生於這個五濁惡世，救度護念一切眾生，現在已經又回到這個閻浮提世界。而慧崇公常常祈願歸心西方淨土，現今已經滿足他的心願了。」釋世高說完之後即隱沒不見。(高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 劉宋 曇詵大師

慧律法師著

 曇詵大師。江蘇廣陵人，幼年時即追隨遠公出家，精勤修習淨土行門，並且善於講經說法。曾註解《維摩詰經》，流行於當世，又著述《蓮社錄》，記載往生者的靈驗事蹟。劉宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，集合大眾與大眾說：「自從廬山東林建寺以來，至今已經五十年了，而今日我往生西行，卻是同道中最後往生的。」說完即結跏趺坐，念佛百聲，然後閉氣入寂往生，時年八十歲。(東林傳)

第一枚佛指舍利-4

第一枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內。最外層為銀棱錄頂檀香木寶函。上雕鏤窮奇，描金加彩；雕刻有（釋迦尼佛說法圖）、（極樂世界）、（禮佛圖）等極為莊嚴肅穆壯觀的畫面。二重內裝的七重金銀寶函，由外及裡次序為四面，有鑾金四天王護衛圖案，頤丰姿壯，生動威武。第三重也為鎏金寶函，素面錄頂，十分雅致。第四重為銀寶函，是流金如來說法，生動逼真，感人生敬。第五重是純金錄項空函，頂部與寶函四周，均以金框寶鈿珠裝飾，頂端四面有八簇寶花，中心為一大簇寶花，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花。三重疊羅，清淨無染，浩然目性，道眾嚮往。第六重為素銀函，銀光閃閃。第七重珍珠螺鈿裝錄頂。第八重為最裡一重，是一座純黃金塔，四面塔門暢朗，金簡瓦蓋頂，頂部有金質蓮花朵，捧托金珠頂，塔座是純金方台，每部位都有花紋綢縷，維妙維肖，華貴莊嚴。塔座上有一小銀柱，僅11毫米高，盤為細頸鼓腰狀，喇叭口徑處雕12朵如意雲頭，鼓腰上二平行線連為四組三鈷紋杆狀十字團花，襯以珍珠紋，腰底為蓮瓣形，銀柱托底也呈八瓣蓮花狀。間以三鈷紋，柱底還有一墨書小字--"南"。聖物佛指舍利就套在這根小銀柱上。此時時針指向1987年5月5日淩晨1時（農曆四月初八佛誕日）。

第一枚舍利安置在唐懿宗所賜、用紅錦袋盛裝的八重寶函內。最外層為銀棱錄頂檀香木寶函。上雕鏤窮奇，描金加彩；雕刻有（釋迦尼佛說法圖）、（極樂世界）、（禮佛圖）等極為莊嚴肅穆壯觀的畫面。二重內裝的七重金銀寶函，由外及裡次序為四面，有鑾金四天王護衛圖案，頤丰姿壯，生動威武。第三重也為鎏金寶函，素面錄頂，十分雅致。第四重為銀寶函，是流金如來說法，生動逼真，感人生敬。第五重是純金錄項空函，頂部與寶函四周，均以金框寶鈿珠裝飾，頂端四面有八簇寶花，中心為一大簇寶花，四周每面有七片瓣花，圍積成一朵大花。三重疊羅，清淨無染，浩然目性，道眾嚮往。第六重為素銀函，銀光閃閃。第七重珍珠螺鈿裝錄頂。第八重為最裡一重，是一座純黃金塔，四面塔門暢朗，金簡瓦蓋頂，頂部有金質蓮花朵，捧托金珠頂，塔座是純金方台，每部位都有花紋綢縷，維妙維肖，華貴莊嚴。塔座上有一小銀柱，僅11毫米高，盤為細頸鼓腰狀，喇叭口徑處雕12朵如意雲頭，鼓腰上二平行線連為四組三鈷紋杆狀十字團花，襯以珍珠紋，腰底為蓮瓣形，銀柱托底也呈八瓣蓮花狀。間以三鈷紋，柱底還有一墨書小字--"南"。聖物佛指舍利就套在這根小銀柱上。此時時針指向1987年5月5日淩晨1時（農曆四月初八佛誕日）。

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第一枚佛指舍利-3

靈骨初現日供奉水果糖

《法門寺文化史》一書有這樣一段有趣的記述：“五月九日早上八時零六分，揭開玉棺棺蓋。釋迦牟尼的靈骨靜臥在玉棺內，有白色黴點附於靈骨之上，靈骨乳黃，有裂紋，有臘質感，然而因在液體中浸泡了千百年，骨質發軟不能觸摸。八時十分，澄觀、淨一、寬仁等法師身披袈娑，以各色罐頭及水果糖供奉於玉棺前，焚香上茶，誦《多寶經》，三叩頭。”八十年代，內地偏遠地區仍然物資匱乏，匆忙間只能找到罐頭及水果糖，但這想必已是鄉民心目中的高級美食了。

對信奉佛教者來說，見舍利如見佛祖，它是至高無尚的聖物。不少信徒更深信，堅固不壞的舍利，便是要在無常變遷的世間中，為常住不滅法身的代言。眾生經由參禮瞻仰舍利的因緣，可祈福懺悔，淨化身心。即使不是佛門信徒，佛指舍利亦是引人入勝的珍貴文物，它以自身的存在展示千年前中國的傳統宗教的風貌，引人追想盛唐的興衰、文化的榮辱。

考古學者嚴謹地測量和記錄了佛指真身的資料：靈骨長四十點零三毫米，上寬十七點五五毫米，下寬二十點一一毫米，上腔徑十三點七五，下腔徑十六點五毫米，重十六點二克，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，色白如玉少青，質密而澤，髓空而大，中有隱跡。三枚影骨（仿製品）形狀相同。

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