攝心為戒 │拜願開示14–6

 

攝心為戒

悟顯法師 開示

今天是一個值得懷念、值得紀念的日子，也就是母親節，首先祝福所有的母親道業增進，永脫輪迴。做為一個學佛的修行人，你為人父母，在過母親節的時候，自己就要提起觀照。在團圓吃飯的時候，你要想到，這些世間的家親眷屬，只是緣生緣滅，因緣具足，聚會在一起；因緣散了，各自分離，所以在這當中，要能永斷貪欲，永斷世間這些愛欲的想念，才是一個學佛人的樣子。

妳在家當一個媽媽，妳自己就要知道，這些兒子、女兒妳不可以在意，為什麼？因緣所生。所謂「因緣所生法，當體即空。」緣起緣滅啊，在這當中要用功，要提起這樣的一個覺照，不要貪著。妳在洗碗盤的時候，妳要知道，洗濯垢汙，顯明清白，把自己變成一個真正的法器，來學佛法；妳在切菜的時候，應當觀照，以智慧刀，斷除煩惱，斷除對於世間、對於家人的這一份貪愛之心，這一份罣礙之心，世間人說好聽叫「關愛」，實際上就是「罣礙」，所以天下媽媽幾乎都是一樣的執著。

所以妳在切菜的時候、妳在煮飯的時候，要以智慧火，烹煮淨法之食，以滋養法身；妳在掃地、妳在拖地的時候，當除心地本無之垢；妳在為家人洗衣服的時候，要知道除去俗服，著淨法服，所以念念在道，處處攝心。祖師大德教我們的「攝心為戒」。

什麼叫「攝心」？一切法都銷歸自性，這叫攝心，以此才稱之為「戒」，不是立相住心，你去著相，你著世間相，這不叫戒；你著禪定，這也不叫做戒；你著戒相，那更不叫戒，所以佛教我們攝心為戒，攝一切法皆歸自性，做一切事的當中，無不銷歸自性，無不斷除煩惱，這叫攝心為戒。因戒能生定，你對於世間就不執著了，什麼樣的境界來你都不動心，你都不會起貪愛想、不會起煩惱了，這就是定。因定發慧，這慧就是般若智慧，煩惱永斷，不復更起，心即是境，境即是心，也沒有不動妄想之念，那更不會再起諸妄想，所以這叫慧。

所以佛告訴我們要攝心才叫做戒，攝一切法皆歸心性，不是修禪定，不是立相住心、調呼吸，那只是一個方便接引的手段，並不是究竟，並不是真正的無漏之學，所以為什麼講「此則名為三無漏學」，最重要的「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」要攝一切法銷歸自性，這才叫「攝」，才叫做「戒」。

我們講菩薩戒，跟你說的「光明金剛寶戒」，你要能了達，這就是「攝心為戒」，從此戒能因戒生定，因定發慧，這才是真的無漏。如果你只是調調呼吸，不明心性、不明眾生本有的智慧德相，你修的這個戒、定、慧叫有漏，不是真正的無漏之學。縱然你證得初禪、二禪、三禪、四禪，甚至你證阿羅漢，仍舊是有漏，都不算是真正的無餘涅槃，不是真正的無漏之學。所以你在生活當中，吃飯、穿衣、掃地、洗衣，要能夠這樣觀照；你做菜給家人吃，與家人聚會等等的，都應當提起觀照，觀察這個世間緣起緣滅，緣起緣滅的當下唯是真如自性，沒有別法，所以不隨境界而轉，不隨妄想而流，才能算是持戒，才能夠算是一個真正修行人。

為什麼我們用今天這一點時間，跟你們講攝心之法，做為送給妳們母親節的禮物，要做一個解脫的母親，不要做一個愛欲的母親，一個迷惑顛倒的母親，這沒有用還是輪迴。所以妳要能夠如是觀照，在家人聚會的時候，在為家人煮飯的時候，為家人洗衣的時候，在打掃家裡的時候，都要知道，甚至現在有的是職業婦女，很辛苦，白天工作，晚上也要照顧家庭，妳要知道，妳在工作的時候，要行道—行於菩提之道，不是為妳的兒女、為妳的世俗事在那裡忙亂，妳心念一轉過來，妳就念念在道，處處都是道場。

以上希望你們能夠提起觀照，要知道這才是攝心之法，從此法能生定慧，能成無漏之果，所以一切法無不銷歸自性，這才是佛門裡面講的「攝心為戒」。

最後還是要跟大家說，家人聚會一定要吃素，妳要想到，妳是別人的母親，這些眾生也是別人的母親，甚至是你過去父母，甚至是未來諸佛，你不可以殺牠，你不可以吃眾生的肉，如果你吃了，你是犯菩薩戒，你沒有大悲心，你不是真正的佛弟子，所以還是要提醒大家。因為我如果不講，我如果不要求，你們就會放逸、就會懈怠，甚至會隨著世間的情欲而去，世間的家親眷屬就會告訴你，哎呀！你看沒有關係啊，我今天花了這麼多錢來請妳，媽媽妳就吃一點吧！妳就造一點業吧！沒有關係啊！妳心裡面想說這是兒子一片苦心，希望妳下地獄、希望妳還債，好吧！妳就隨順他啦，那受果報的是妳。所以真正孝順，在母親節，在父母生日的時候要吃素，要請你的家親眷屬吃素，請你的長輩吃素，不要讓他再造殺業，不要在這大眾共業的節日當中，你與大眾一同而造殺業。所以你想要轉變，要在共業當中有別業，就在這些我們所謂的大節日當中要能夠素食，從這裡開始，從這裡做一個回頭，做一個轉變。

以上是我特別跟大家說明的，希望你們在這個重要的節日當中，能夠素食，或是你的父母已經不在，你也能素食，為他來迴向，為他來資福，來修這個功德迴向給他，希望你已故的家親眷屬、你已故的父母能夠聽聞佛法，能夠脫離惡道，甚至能夠往生淨土，圓滿成佛，以上才叫做是真正的孝順。

希望大家能夠從生活上去觀照，從日用平常當中收攝身心，收攝身心不是叫你住在你身上的哪一處，《楞嚴經》不是這麼教的，為什麼？因為你「住成心所住，不能獲圓通。」所以叫你銷歸自性，在這生活當中用功，提起觀照，念念在道。

以上是我在母親節給你們的禮物，希望你們能夠永脫輪迴、永斷愛欲。

【心經白話述義】31 ─眾生本來是佛，為何迷惑顛倒成眾生？

 

眾生本來是佛，為何迷惑顛倒成眾生？

悟顯法師   開示：

十二因緣講的「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」；無明即是動念而有，這是講眾生如何迷失本來，起惑、造業、動念，然後就入胎，人在胎中第一個七天叫「名色」，名色慢慢的就「六入」就長成有六根，具足六根開始就有感知，就有觸受；碰到貪愛的，碰到境界它就「愛」；愛以後還想要就叫「取」，取了以後還想佔有叫「有」，因為你有「愛、取、有」，所以造成了「生老病死」，這是苦諦跟集諦。

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 惠炬法師 (4)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

北齊惠炬法師。幼而厭俗。長業華嚴。十五六年。於道場中。六時禮旋。晝夜誦持。初無懈歇。於寐夢中見一童子。自稱善財。告惠炬言。師既能研精華嚴。欲究佛境。明日向南來。與師聰明藥。令師得悟經旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴。身服淨衣。手執香爐。歸命三寶。願所尋求。必獲如夢。即與童子南行。心口專志。恆念文殊。緣路數里。忽見一池。方圓半里。雜花匝岸有菖蒲。意菖蒲是聰明藥。爰命從童入水採之。忽獲一根大如車軸。歸寺丸合。纔服棗許。使覺輕安神爽。日誦萬言。因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷。講經五十遍。

悟顯法師 開示：大乘佛法是一切善法的根本

 

大乘佛法是一切善法的根本

悟顯法師開示：

之前跟大家說，佛法是先有大乘，大乘是一切善法的基礎，這是在《華嚴經》上看到的，祖師說華嚴是佛教的最根本法。

 

在《勝鬘經》（勝鬘師子吼一乘大方便方廣經）也講到：

 

佛告勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正法！」

勝鬘白佛：「善哉世尊！唯然受教。」即白佛言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如一切種子皆依於地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘，即是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間善法。」

 

依照經典所說，佛教是先有大乘法，我們住於大乘，學習大乘佛法，就自然能夠圓滿攝受，並且具足世間出世間善法，不用擔心不圓滿。

 

現在有些佛弟子，雖然學佛出家，但是心不信佛，誤以為直接學大乘佛法，沒有基礎，殊不知大乘佛法就是一切善法的根本，我們學佛要依止大乘了義經典，不要聽信不正見人所說，以致於最後葬送自己的法身慧命，希望大家真正信佛，老實念佛，深信大乘，深信淨土，心不退轉。

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 佛馱跋陀羅大師 (3)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

東晉沙門支法領。幼年出家。心行精志。悲嘆能仁滅後正教淩替。乃往西天詢求聖典。行至于闐。忽遇西來三藏一乘法主佛馱跋陀羅。此云覺賢。釋迦種姓甘露飯王之裔孫也。是大乘三果人。即當第三地菩薩。將華嚴梵本三萬六千餘偈來。若於經中有所不通。即昇兜率。請問彌勒世尊。法領哀請三藏慈降震旦流通華嚴。依請而來京師安置。行坐不與凡同。或於窗牖間。出入無礙。同住諸僧。悉皆驚異。咸謂之魔。眾僧遂問三藏曰。法師得過人法耶。三藏對曰。吾今已得。諸師乃集京城僧眾。作法羯磨。而欲檳棄。而三藏遂攝衣缽昇空。現諸神變騰身。坐飛南往揚洲。如鳥翔空。舉僧愕悔。不可復追。以義熙十四年三月十四日。於建業謝司空寺。造護淨法堂。翻譯華嚴。當譯經時。堂前忽然化出一池。每日旦有二青衣。從池而出。於經堂中。洒掃研墨給侍。際暮還宿池中。相傳釋云。此經久在龍宮。龍王慶此翻譯故。乃躬自給侍耳。後因改此寺為興嚴寺。同翻譯沙門惠業惠嚴惠觀等。從三藏筆授。昊郡太守孟顗。右衛將軍猪叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯畢。後至大宗永初二年十二月二十日。與梵本再校勘已。宋主請求那跋陀羅三藏講此經。三藏恨以方音未通。不盡經旨。乃入道場請念觀音。未盈七日。遂夢易漢首於梵頭。因即洞解秦言。時號換頭三藏是也。佛馱跋陀羅三藏。初至關中。問鳩摩羅什法師曰。汝所譯經論云何。什曰。法華維摩等經。中十二門等論。三藏曰。如君所譯。未出人度外。何足廣置大名。時關中盛稱三藏。為大論師。他日秦主姚興。請三藏於東宮持論。座下學士三千餘人。釋有生肇融叡等。儒謝靈運費長房等。皆莫敢舉問。什公乃抗聲問曰。君以云何為正見。三藏曰。謂見一切法空。什曰。既空何所見。對曰。見空可非無見。什曰。空可見否。三藏曰。空不可見。什又問。君以云何破色空。三藏曰。色無自體。聚眾微以成色。折色至微。所以色空。什曰。君以折色至微令色空。當云何復破極微空。三藏曰。眾人皆以方分。分之明極微空。吾意不然。什曰。於意云何。三藏曰。由一微故有眾微。由眾微故有一微。微無自性。何折之有。什公聞此。茫然不知是何言說。遂不復問。時眾皆莫達三藏一乘深旨。又宗輔什公乃謂。三藏無答。於是休論。三藏歸院已。生肇寶雲等。又詣問欲決前義云。什公未曉所談。三藏曰。此義難了。吾言甚易。什自懵耳。什後又自問亦如前。答終莫之究。幽貞問。此什公論錄於一乘。有道形沙門。欲同窺一乘之論。俱聞三藏之說故。附出此中。　

【國際素食日】學佛就是要吃素

 

學佛就是要吃素

悟顯法師 開示

今天再來跟大家講一講，為什麼三淨肉不能吃？所謂的三淨肉，就是不見殺、不聞殺、不為我殺，這三個條件。那麼實際上這是佛教我們反觀，反觀就是釋迦牟尼佛教導學佛人要吃素，因為肉食本身就不清淨。你看人的這個色身九孔常流不淨物，何況是畜生身，怎麼會是清淨的呢？所以佛就教你反觀，反觀看看這些肉有沒有符合這三種條件的，如果有，那就叫清淨；如果沒有，那這個就不能吃。

實際上，世尊不是在叫你找肉吃，是叫你吃素，這是世尊很善巧的一種手段，教人家反觀，所以不見殺、不聞殺、不為我殺。那麼有些人還會有這樣的疑慮，甚至曲解了三淨肉本來的一個用意，認為說這個眾生死的時候我沒看到，我沒聽到，那是老闆殺的，不是我殺的，他就可以買這個魚啊、豬啊等等的這些肉來吃，這是對三淨肉的一種曲解，因為肉本身就不淨，人身上九孔常流不淨物，何況是這些肉食。

我那天想到有一個現實的例子，就是我們的同修剛開始學佛的時候，這個例子剛好跟三淨肉有關，我今天講來給你們作為一個公案。我們的同修初學佛的時候，那個時候還沒有我們道場，他就去市場買菜，那時候他也還沒有吃素，才剛開始接觸佛法。那麼市場裡面賣魚的攤販就跟他招呼說，你趕快來跟我買魚，我這裡今天剛進來新鮮的活魚，這拿回去現殺了以後特別新鮮，做相關菜餚都特別好，魚攤販就這樣講。

我們同修因為初學佛，他就很老實地告訴老闆說我學佛了，我們的師父講過，這活的不能吃，而死掉的肉要符合三淨肉，所謂「不見殺、不聞殺、不為我殺。」這老闆就告訴他，好，那你先去別的地方買菜，等一下再回來看看。於是他就去別的攤子買菜買水果，一回來又回到了那個魚攤，老闆就跟他說你的魚好了，就剛那隻魚。發生什麼事呢？老闆幫他殺掉了。所以你看不見殺、不聞殺、不為我殺，最後這隻魚還是死了！難道你不見不聞嗎？

你剛看到的時候牠是活的啊，牠在游的時候、牠在動的時候還會發出聲音啊，你知道牠是活的，可是你一轉頭，這老闆為了賺錢，你可能想吃魚，或是家裡面的人想吃魚，那這隻魚就得死了，那豈不就是為你殺生了嗎？你看到這隻魚，你不知道這眾生已經死亡了嗎？你不見不聞嗎？

 

所以為什麼說三淨肉不能吃，因為第一個沒有肉是清淨的；第二個這世界上沒有任何的肉食可以滿足三淨肉的這三個條件，為什麼？因為你但凡看到這個肉食，你就知道這曾經是雞、是豬、是畜生，牠曾經是活的，但是因為你貪口腹之欲的關係，所以牠死了。這個就是但凡見到肉，你就知道牠已經被殺了，所以說佛教我們看，你看到肉的時候，有沒有肉是符合不見殺、不聞殺、不為我殺，基本上是沒有的，沒有符合這些條件。全天下的肉，這眾生身上的肉割下來，這眾生多半都是死亡的，縱然沒死，也是非常地痛苦，你是惱害眾生，就像有的把熊取熊膽、取膽汁，這熊沒死，但是活得非常痛苦，這都是惱害眾生，用這種殘忍的手段去讓牠活著，這是惱害眾生。所以說不得殺生，教我們要護生，護生就是去愛護眾生，你不可以讓牠活得很痛苦。

後來這位同修就改吃素食了，我講的這個是真實的公案，確有此人，也就在我身邊發生的事情。所以一般你在外面看到的、聽到的，說三淨肉的這個問題，實際上很多都是因為佛法傳久了，我們佛教有一句話講：「法久成弊」，人家就對三淨肉的這事情誤解了。

 

實際上，世尊開出這三個條件，是為了讓你吃素，不是教你去找肉吃，這是世尊的好心。但是因為你的欲望大過你的願力，才會曲解如來真實義，或是錯解如來真實義。所以但凡你看到肉，你就知道這眾生已經死亡，或是活得很痛苦，那你就要起常住慈悲心、佛性孝順心，應該要改變你的飲食習慣。

 

有人會覺得來我們精舍，我們都教人家要吃素，他沒有辦法。剛開始你沒有辦法，你可以漸次來改，因為這是對你真正有幫助。就像一個人生病，醫生總是會告訴他，這個太油的不能吃、太辣的不能吃，為的是什麼？為的是他的病趕快好起來。眾生心裡不慈悲，沒有慈悲心，甚至有殺心，這就是眾生的病，所以如來就像大醫王一樣，以大智慧力教導眾生應該素食，目的是為了消除你沒有慈悲心的病，消除你好殺戮，或是多瞋的這種毛病。

 

我們應該放下自己的口腹之欲，隨順佛陀的教導，所以為什麼特別講這三淨肉不能吃，因為有些人對於「三淨肉」還是曲解的，或是錯解的。我們再講一次，這三淨肉是釋迦牟尼佛為了讓你吃素，而教你去反觀，看有沒有肉是符合這三種條件的，正確答案是：沒有，所謂「世無如是肉。是故不應食。」沒有肉是符合三淨的標準，這世間沒有。所以但凡知道、但凡看到這魚啊、肉啊等等的這些葷腥，你就知道眾生已經因為你的口腹之欲，或是因為你的問題而死亡了，你這樣子持戒，持得不好、不圓滿，你這樣學佛沒有學到根本上去。為什麼說沒有學到根本上，因為大乘菩薩戒的根本戒是「不殺生戒」，這是佛門的第一大戒。

 

佛教的第一大戒，就是「不殺生戒」，後面的雖然都是十重戒，含有四重戒在裡面，所謂不殺、盜、淫、妄這四重，雖然各個都重要，但是重中之重，在菩薩戒來看是不殺生戒。希望大家能善解如來真實義，能夠正確來理解釋迦牟尼佛講三淨肉的一個用意。

  

講三淨肉的用意就是要告訴你，這世間的肉不能吃，教你要吃素，這你一定要知道。希望大家能夠如理思惟，如理觀察，我今天把在我們身邊發生的真實公案講出來，你看他去市場這麼跟賣魚的販子一講，這魚反而死亡了，他雖然不在場，可是實際上他就是看到了、就是見到了，很清楚地這魚是因他而死，他也看到牠從活到死。所以這三個條件是教我們反觀，教我們要吃素，而不是教你找肉吃，你一定要清楚。

【文殊菩薩出家紀念日】瞻察文殊 趣向佛慧

農曆十月二十  文殊菩薩出家紀念日

文殊菩薩贊  

誰之智慧，離二障雲，猶如淨日極明朗

所有諸義，如實觀故，胸中執持般若函

諸有於此，生死牢獄，無明暗覆苦所逼

眾生海中，悲同一子，具足六十韻音語

如大雷震，煩惱睡起，業之鐵索為解脫

無明暗除，苦之苗芽，盡皆為斷揮寶劍

從本清淨，究竟十地，功德身圓，佛子最勝體

百一十二，相好莊嚴，除我心暗，敬禮妙吉祥

瞻察文殊 趣向佛慧

 悟顯法師 開示

 

佛放一光。我及眾會。見此國界。種種殊妙。諸佛神力。智慧希有。放一淨光。照無量國。我等見此。得未曾有。佛子文殊。願決眾疑。

 

這是彌勒菩薩他說，佛放光照東方萬八千佛土，我及眾會。見此國界，種種的殊勝妙好。「諸佛神力。智慧希有。放一淨光。照無量國。」這是讚佛的神力以及智慧稀有，放一白毫淨光照無量國，我等大眾見此，得未曾有，請佛子文殊師利菩薩，願決眾疑。

 

四眾欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子時答。決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場。所得妙法。為欲說此。為當授記。示諸佛土。眾寶嚴淨。及見諸佛。此非小緣。文殊當知。四眾龍神。瞻察仁者。為說何等。

 

這是彌勒菩薩以偈頌，再請文殊菩薩為大眾說明。所以你看裡面的經文，他說：「四眾欣仰。瞻仁及我。」瞻仰文殊菩薩以及彌勒菩薩，大家都想知道釋迦牟尼佛為什麼放斯光明？放光照東方萬八千佛土。「佛子時答。」佛子就是指文殊菩薩。請文殊菩薩「決疑令喜」，能夠為我們作解答，令大眾歡喜，這樣可以饒益無量無邊的眾生。佛放光到底是何原因？是要做什麼？所以叫「何所饒益。演斯光明。」

 

「佛坐道場。所得妙法。」是說佛入無量義處三昧。「為欲說此。為當授記。」是要說諸佛的境界，還是要說授記之法。所以「示諸佛土。眾寶嚴淨。」在光中現種種的瑞相，及見諸佛，彌勒菩薩知道此非小緣。所謂「法不孤起。仗緣乃生。」他看到這樣的一個現象，知道這個因緣非同小可，所以請文殊菩薩為我們說明。「文殊當知。四眾龍神。瞻察仁者。為說何等。」這「仁者」就是指文殊師利菩薩，四眾弟子以及我們現前的大眾，「瞻察仁者。為說何等。」是希望文殊菩薩為我們說明。

 

為什麼一直強調文殊菩薩呢？因為你聽《法華經》要瞻察文殊，必須以大智慧方能契入，所以你應當「瞻察文殊」。以智慧為前導，才能契入《法華經》，得法華三昧。這裡經文為什麼一開始是以文殊菩薩作為最基礎的回答，來為大眾分別解說放光獻瑞的原因，就是要讓我們知道，學《法華經》要以般若為前導，以智慧為前導，所以叫瞻察仁者—瞻察文殊。你們大眾要學習《法華》，要懂得瞻察文殊，瞻察文殊就是用般若智來觀察，以大智慧來觀察。你現在沒有大智慧沒有關係，就是把你的小乘知見給放下，這就是趣向佛慧，這就叫做「大心凡夫」，你才能夠真正解得一乘了義。

悟顯法師 妙法蓮華經今解 序品第一 第五講 (精彩節錄)