☀問：
什麼是「至善」跟「純善」？跟一般講的「善」差在哪裡？
開示：
至善，「至」就是究竟；「純」就是無雜。
究竟無雜的善法，就是我們淨土宗常講的淨業。
所謂淨業學人，就他的業是淨的。
那什麼叫淨業？
不著有，不著空，這才叫淨業；
不起四相—我相、人相、眾生相、壽者相，
無我，也無我所對的，也無眾生和合的，也無相續相，
「壽者相」就是相續相。
了知諸法皆空，這個就是淨業。
那麼為什麼淨土宗叫淨業？
因為在事相上就是要除這些貪瞋癡；
為什麼有「我」？因為有貪瞋癡啊！
「我」的展現在哪裡？就在貪瞋癡上面、自私自利上面。
所以為什麼說用念佛把它除掉。
為什麼會有這個虛妄的我？
因為你不了解「法性真我」。
所以，二乘就墮在「無我」裡面。
大乘知道有真如佛性，所以修的是淨業，這是講「至善」跟「純善」。
那世間的善法在哪裡？
世間有些善人他也可以做到為一個國家，為一個地球的眾生來服務、來奉獻，像德雷莎修女他們這些人，都算世間的善，她算善法做得很好。
你看像德雷莎修女她還是有舍利子，雖然她沒有學佛，她還是有舍利子；所以不能用舍利子來判斷一個人有沒有往生。
有些學淨土宗的人認為：燒出舍利子來就等於是往生了；那不一定。
所謂「得生與否全憑信願之有無」，他有沒有信願？你看，不要說德雷莎修女，還有印度當時候其他的一些外道，燒出來也是有舍利子。所以不能用舍利子去判斷有沒有往生，要看看他有沒有正知正見，佛門首重知見。
那也有一些人他修善是為了有所求，那不管他在世間善法做到無所求，或是你世間善法有所求，都還是不離那個「我」；因為他沒有透過大乘佛法的熏習，所以不解心性，他仍舊是那個「我」在做。
雖然做得很好，已經算是具大福德，注意，我是用「福德」這兩個字，他具大福德；但那畢竟是不能出三界。
所以說純淨純善的這個善法、這淨業，它是能出三界六道輪迴。
世間善法跟出輪迴沒有什麼太大關係，就像你孝順父母，這是善良的沒有錯，是人基本的善良；但是跟你能不能往生淨土沒有什麼太大關係，往生淨土是你有信願。所以有人說：我只要孝順父母、把家庭照顧好，我再念佛就能往生，這個話講得不正確。因為往生與否是看你信願有無，你說你只想把家庭照顧好，只想照顧你一家，你這個心就罣礙在家裡了，成「執著波羅蜜」，執著到極處了，你怎麼去得了？你這叫「抱樁搖櫓」的心態，你放不下。你對家庭要很隨緣，要很看得開，這才對。
所以這世間的善跟佛法的善，它是兩樣的，是不同的。