何謂不生不滅
悟顯法師 開示
佛在《華嚴經》講：「一切眾生皆有如來智慧德相。」那麼《法華經》上說：「諸法實相。」種種的說法，目的總是要我們明了心性而已。
那麼心性呢，佛告訴我們，它是不生不滅。為什麼講「不生不滅」？說「不生不滅」是告訴我們，真心本性是眾生本具，無有一物能生，無有一物能滅，也就是說不屬於生，也不屬於滅。以心性不可名狀，沒有辦法用言語來形容，所以強名「不生不滅」。
眾生從無始來，迷妄入心，妄認緣塵分別影事，就是攀緣境界，取著境界，以為境界是實有的，不知道一切法從心想生，「一切因果。世界微塵。因心成體。」他不了解這個諸法實相，不了解眾生就本具有如來智慧德相。所以佛善巧方便告訴我們，自性是不生不滅。說「不生不滅」，就是為了破除你生滅的妄想而已。所以眾生墮在「有」中，見有生滅，認為法是實有的，告訴你「不生」；認為法是斷滅的，告訴你是「不滅」。所以這「不生不滅」，破眾生、外道、二乘無始以來的邪見。說是「無始」，就告訴你這個邪見，當體即空，所以說為「無始」，所以才講的「不生不滅」。因為凡夫認為「有生」，二乘認為「有滅」，所以他住「寂滅」，而佛就告訴你「諸法無生。諸法無滅。」都是破執治情的。
你要是認為自性不生不滅，在這個上面尋名作解，在這裡生執著想，記著名字相，認為自性定是不生不滅，那你就又錯會如來的真實義。所以為什麼講的「不可以言語道。不可以思量測。」佛說這些種種的言辭、善巧譬喻，都只是為了讓你明心見性而已。所以《金剛經》講的：「如來說法。如筏喻者。」就像坐竹筏，你要渡河，到了河岸以後，這個竹筏就捨掉。所以告訴你自性不屬生不屬滅，也不屬來不屬去，不屬一不屬異，一切能所、一切戲論、境界排除，目的是要你能夠了解真如實相。
你如果認定自性不是生不是滅，那為什麼如來能滅煩惱，能夠化身千百億？化身千百億，他就不屬於「不生」啦，則有生─隨緣應化；能滅煩惱，他就不屬於不滅─煩惱可滅。所以你要知道，龍樹菩薩在《中觀論》裡面說的「八不中道」，這是破執治情，目的要你提起「中道觀」。所謂的「由觀發中」，因為你如實觀照，所以能悟中道之理。這是三論宗講的正觀。所以佛說種種法，為治一切心，若無一切心，何用種種的法門。
所以，佛告訴我們真心本性，跟你講「清淨」，是為了對治你的「染」；跟你講不屬生滅，這是為了對治你認妄為真，認生滅為實有。實際上你要定解為自性是不生不滅的，那我們剛才就講過，如果自性是定，定是不生不滅的話，那如來就不能千百億化身，如來也不能夠滅除煩惱，因為煩惱不滅。煩惱可滅故，所以自性不屬於滅相。如來有化身，有報身，能夠隨緣起用，所以就不屬於所謂的不生，他就能夠應化，這就有生。所謂「以方便力故。為五比丘說。」正是此意，這才是真正即生滅而離生滅。所以這個道理，心性的道理，你要求知，要作解，尋個名相，尋個休歇處，馬上就落到窠臼裡面，馬上就被文字給轉，變成知解，所以很難明心見性。
重點是，你要知道，佛要表達的是什麼？是要讓你悟心，是要把你的這些邪見，錯誤的知見給排掉。就像《楞嚴經》裡面，佛在第三卷告訴你，你的耳朵能聽音聲，這個能聽的能力不屬於音聲，也不是自己有，也不是和合而生，也不是無因而生，這個就是要顯示如來藏性，顯示耳根即如來藏。可是凡夫不懂，看到經文，他認為既然不屬這裡，但是又不能離開因緣，他又回到因緣去了，就變成自相攪亂。近代解《楞嚴》的，很多都是掉到這個文字的輪迴當中，所以不能悟得諸法實相。明明佛把你心中的這些邪見給除掉，告訴你不從這裡，不從那裡，不是要你去找生處。佛跟凡夫講音聲，你能聽的能力不從音聲而生，不從耳根而生，你就在那裡找，到底是從哪裡生，最後還是又回到因緣生。因緣生，佛剛剛已經破掉了。所以你尋枝摘葉，你隨著那個名相、名詞，去那裡求知解，最後你還是掉到這個名相當中。所以佛法講的諸法實相，是不生不滅。這個道理有沒有錯呢？完全沒有錯。但是如果在這裡生定見，生定解，認為定不生、定不滅的話，那你就著相啦，你就在這裡起知見，就墮於永明延壽大師在《唯心訣》裡面講的一百二十種邪見當中，都是「迷宗背旨。失湛乖真」啊！向無生中妄立有生啊！向無趣中妄立六趣啊！就是這麼來的。
所以佛在破斥，是教你除，是除掉你的知見，不是要你找諸法的生處，因為諸法無生。說「無生」實在是不得已啊，說「實相」也是不得已，因為不可名狀，方便為你說。所以為什麼禪宗講：「向上一著。千聖不傳。」沒辦法傳給你，你得自己悟，你得自己用功修行。真如實性、真如實相，你現在看文字，你可以解得一點，有點概念，有點輪廓。但是實際上，你還是要透過修行，透過斷除煩惱習氣，你才能悟道。如果你的心不空，還存有這些知解，那真的會越解越遠。但是我不是講不用看經，經還是照看，對實相道理還是要了解，但是真正講的要契入，一定要透過修行。
所以說的自性不生不滅，就是告訴我們本自常然，不屬於生，也不屬於滅，也不屬於二乘，也不屬於大乘，這個要清楚，大小二相，仍是相對，仍是分別。所以《楞伽經》講的：「自覺。聖智境界。不可言說。不可名狀。」達摩大師講的：「唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。」這最後一步，你要見性，你必須得自己去修行。跟你講自性是妙有，自性是真空，自性不生，自性不滅，都只是方便言說而已。這是如來善巧說法，為了破除眾生的情執。那你不要在這裡求知作解，不要在這裡生起種種知見，知道它是藥，來除病而已，病除了，這個藥，也自然就放下了。
所以佛告訴我們，佛性講的不屬生滅，能夠應用無方，能夠隨緣起用，體自空寂，這個都是屬於烘雲托月，不要把雲當作是月。就像《楞嚴經》講的：「如標月指。彼人因指。應當見月。」就像手指頭，指著月亮，你應該順著手指頭的方向去看月亮，而不是以為手指就是月亮。不然，不光看不到真月，也把手指頭看錯了，以為手指是月亮。所以佛法它很高深，大家要用心去學。
以上就是今天要跟大家講的。這個自性，跟你說「不生不滅」，你要知道，不可作定解，不可以在這裡執相尋名，不然會產生出更多的枝葉，最後你就掉到你這個妄想當中，永遠都沒有辦法出來！
剛開始你學大乘實相，難免會接觸名相，但是你一定要懂，要知道，這名相是個鑰匙，門打開了，鑰匙記得拔掉，而且還要進門，要懂得入門，不要鑰匙還插在門上，人也不肯進去，那就變成只是說食數寶而已。