九品往生的關鍵
悟顯法師 開示
今天念佛開示，我們利用這點時間跟大家講一下，有關於「三輩九品」，大家在學淨土當中，對於經典的認識，你們產生出的微細問題。
要知道淨土宗的修行，歷代祖師告訴我們，以信願行這三個作為最根本的資糧，「深信淨土。切願求生。老實念佛。」這三個缺一樣都不行，你少一個，都不能往生。你只有信願，你沒有念佛，你不能往生；你只有信願，你不持戒，你沒有其他的戒法、戒行，你這個行持也不算圓滿。淨宗講的正行是念佛─念阿彌陀佛，其餘的，包括你持五戒、八戒等等的，這個是助行，包括你持念觀世音菩薩名號，持念大悲咒，持念往生神咒，這都算是助行。
了解了往生的關鍵，你就知道淨土宗怎麼來修行。所以蕅益大師講的：「得生與否，全憑信願之有無。」能不能往生，在於信願有無；「品位高下，全由持名功夫的淺深。」你往生品位高下，這是持名功夫淺深的問題，以這個功夫來論品位，這個道理就講得很清楚。
那麼，我們看到善導大師在《觀經四帖疏》裡面說的：「九品往生，總在遇緣不同。」這個九品往生，在現代很多人對它產生了一種誤解，以為它是一種修行次第；實際上九品往生，是一個品類的總歸納，它已經是固定的，就是它歸納這個人在生前所做的行業，他修了什麼，或是他曾經造作過什麼，然後他往生到淨土，佛為我們說明他的品類。比如說五逆十惡具諸不善，臨終迴心，念佛求生，他是屬於下品；中品的持戒、持齋，或是一日一夜，或是盡形壽，這是屬於中品；上品的能善解大乘，能夠深入大乘，諦信不疑，這是屬於上品。這個總在於他遇緣不同。所以你現在遇到了大乘佛法，你又能受菩薩戒，又能諦信不疑，這個必然是上品，這觀念很清楚。
為什麼要跟大家這樣分析？因為很多人，把它當作是一種修行的次第，這是有一些外道、邪師穿鑿附會，對於淨土不了解；或是現在有一些出家人，對於淨土不了解。為了要搞世間法，要推廣這些世俗事，《弟子規》等等的這些東西，把經文穿鑿附會，讓你以為三輩九品是修行的次第，實際上它是品類的歸納，它並不是修行次第。如果它是修行次第，你應該從下品下生開始修，你不能躐等。下品下生，五逆十惡，具諸不善，沒有人修五逆十惡往生淨土。善導大師告訴我們，中品往生者，雖然在世間行孝，但是重點還是回到信願之有無。這三輩九品之所以能往生，是在於信願有無，不是因為他在世間做了什麼事情。
就像一個世間人，二十四孝裡面的好了，這些人都很孝順，夠孝順，千古流傳的故事，這些人有沒有往生淨土？沒有；為什麼他們沒有往生呢？沒有信願。二乘人，持八戒，持聲聞戒，有沒有往生呢？也沒有啊，為什麼？沒有信願，倒過來看你就很清楚。相反地，下輩往生者─張善和，臨終持名十念一念，都能往生；阿闍世王，殺父、害母、出佛身血，五逆十惡全造了，具諸不善，臨終釋迦牟尼佛告訴他業性本空，本來是下品，翻為上品，悟無生忍，往生淨土，所以淨土法門是頓超的。
你們腦筋要清楚，觀念要清楚，得生與否是在信願有無，能不能往生在於信願；功夫的淺深在於你持名的深淺，你的品位高下在於你持名的淺深。如果能深達實相，即使你生前造作惡業，惡業也全然消除，沒有絲毫的殘餘，所以淨土的九品往生是這個道理。
為什麼要這樣告訴你？有很多人，在佛門裡面學佛法，碰到這些不是真實的善知識，給你傳這些世間法，人間的這些東西，人間佛教、《弟子規》等等的，這些東西讓很多人退了道心。你不要看人多，那個叫魔力攝持，百分之八十以上佛教徒不能接受，沒有人可以接受在佛法裡面夾雜世間法。釋迦牟尼佛在《法華經》告訴我們：「十方佛土中。唯有一乘法。」又講他自己絕對不會以小乘法來幫助眾生，何況是人天乘。
如果佛以小乘法度眾生，佛則墮於慳貪之中，這件事情釋迦牟尼佛絕對不會做。所以這個三輩九品，你要搞清楚，特別是所謂的中輩往生，常常被拿來穿鑿附會。你要知道，淨業三福，講的是三福具足，如果你只有第一福，你不能成就；只有第二福，一樣不能成就，重點在於三福具足。所以釋迦牟尼佛講，如此三事，名為淨業正因。講的第一福孝養父母，如果你只做到第一福，你是一個世間人，未發菩提心；如果你做到第二福，你是一個二乘人，二乘人雖然懂得要出三界，懂得要持戒，但是很多時候不信淨土，所以要三福具足，第三福做到，你才算是深信淨土，深信大乘。所以在這個淨業三福上，大家的正知正見要有，世尊講三福具足，不能聽那些人穿鑿附會。清涼國師講的沒錯，勿穿鑿異端，他在坐化前，教導後世的這些學人，不要穿鑿異端，說一些似是而非的話，講一些沒根據的話，或是一些曲解經義的話。清涼國師告訴後世的這些學人：這些人天乘，不是佛法，它不能出離啊。
你們都聽了《法華經》，都發心學大乘了，這觀念要懂。還有一點，你腦筋要清楚，我叫你不要學這些世間法，佛教你不要學這些世間法，並不等於佛教就是不孝順，因為實在有人太愚癡了，一聽經，聽不到重點，都是墮在愛見分別當中，墮在小團體當中。所以學佛，道心要有，能不能往生的關鍵，是在信願；你的功夫的高下，你的品位的高下，是你持名功夫的淺深。所以，以此信願行來看這三輩九品，這個道理就非常清楚了。
如果你只做持五戒、持八戒或一日一夜，這些都是小乘的事相戒，那你未發大乘心，也沒想求生淨土，你持戒頂多得生天的福報，不會往生淨土，重點是他沒有發心求生。所以淨土宗不是小乘，在於你有沒有發無上菩提心，你所持的這個菩薩戒，就等於八戒，等於聲聞戒，而且超勝，我說的等於，是等於把它持好了，持圓滿了。為什麼？菩薩戒超越一切戒，為一切戒的根基，這是釋迦牟尼佛在《梵網菩薩戒經》裡面告訴我們的，菩薩戒是一切戒的根本，是一切眾生的佛性種子，本源自性清淨。所以不是凡夫、一般人，你沒有發心所能測度。
你要知道，這九品往生，特別著重的是具足信願而持名，它不是修行的次第；你要知道如果是修行次第，那你要先造五逆十惡，從下品開始造，就像世俗人修禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，一直到非想非非想，世間的「禪定」它是修學的次第；淨土宗講的是頓超，講的是五逆十惡，也可以頓超。你在世行孝，如果有心求生，願意放下你的世間心，放下世間的貪愛，也能往生。重點是你的貪愛能夠放下，世間心能夠放下，這個就信願具足，不然你的信願不算具足。
學淨土的同修，很多在微細的道理上，沒搞清楚，沒搞清楚你就產生疑惑，只要有人穿鑿附會，你的疑惑就會發動，「當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。」你對淨土懷疑，你會失去淨土法門對你最大的利益，這個《無量壽經》上講的。所以對於西方極樂世界，對於《無量壽經》，你要真正去了解，有不懂的地方，要把它弄懂；弄不懂，去拜懺，去念佛，好好念，認真念，業障消了，心通了，自然就懂，求佛力加持，還有看祖師大德的，像蕅益大師的《彌陀要解》，蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，這兩部都是淨土宗的大作。《觀經》可以看善導大師的《四帖疏》，如果對天台宗有興趣的，《妙宗鈔》、《圓中鈔》，《彌陀經》還有《通贊疏》，《普賢行願品》有《別行疏鈔》等等的，這些都是淨土的經典以及著述，都是祖師大德、高僧大德的教化，讓淨土的學人可以了解西方極樂世界，了解往生的理論與事實還有方法，對我們有莫大的助益。
所以這三輩九品，你一定要知道，它是往生的一個歸類。這些人在生前所做的事情，佛給他做一個歸類，它不是修行的一個次第，所以你要清楚。不然人家跟你講，哎呀！你沒有根喔，你看《觀經》裡面不是有講九品嗎？九品有沒有講要孝順父母啊？有啊。那你現在要先學世間法，用世間法來作為基礎。結果你去學，世間心就起來了，愛欲心就放不下了，你的法身慧命就被斷掉了。
佛在經典上講，在戒經上講，不要去接觸這些東西，接觸這些世間法，一定讓你斷佛種性，你就不會學佛了。釋迦牟尼佛很肯定的，你接觸世間法，你就不會學佛，非常肯定。因為你本身裡面有業習種子，現在再給你這些世間的緣，你這裡面的業習，肯定發動。一旦發動，眾生沒有定慧，你降伏不住煩惱，你的心裡面的罣礙、煩惱，全部都會現前，然後你就會給自己一個很好的理由，哪一個法師教我要先把世間事做好、人做好，你就退道心了，你就退失菩提心，甚至退菩薩戒。
所以，「當知疑惑。於諸菩薩為大損害。」這菩薩就是你發心要學大乘的，學淨土法門的，所以稱你為菩薩。至少你是想學，知道淨土的名字，名字位，名字位的行人，觀行位的行人，所以給你稱為菩薩。你如果沒把這個道理搞懂，對你來說，莫大損害。
我們今天把這微細之處，給你做個分析，這是一般常常搞錯的，常常被人家穿鑿附會的地方，你聽我們這樣講，你就會漸漸清楚。聽一遍不懂，聽十遍；聽十遍不懂，聽一百遍、一千遍，把它弄懂，腦筋要轉過來。因為這一點，很多老修學幾十年，都沒搞懂，那個也是有業障，善根不夠。像我的胎教是念阿彌陀佛的，沒有問題，一聽，馬上就清楚了；經典我們一看，原來祖師是這個意思，我們就不會被迷惑了，我們自己懂了，希望大家也能了解，不要受騙上當。