南無大願大行普賢菩薩
一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，
德為眾尊，華嚴經主，萬行莊嚴，
化身金剛薩埵，永為密教初祖，
不捨因地，遍收玄妙，
十大願王導歸極樂，
大願大行，普賢菩薩。
悟顯法師 開示 ：明心見性的境界
持戒持到究竟，釋迦牟尼佛告訴我們：什麼是戒體？「戒性如虛空」，戒體本自空寂，怎麼會變成相續的念頭、相續的佛號，所以這個道理就很清楚了。永明大師講的「無所持而具戒」，心裡無所持，這個戒就持圓滿，《梵網經》講戒體：「非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源菩薩之根本。是大眾諸佛子之根本。」這是講戒體，戒體怎麼會墮在念念相續之中呢？所以要明白無作戒體，你才能知道怎麼樣才算是究竟的持戒。
佛教我們念佛，這是應病予藥。你現在這個說法、這種觀念，這叫執藥成病，永嘉大師講的「執指為月」，什麼叫執指為月？《楞嚴經》上，佛舉了一個比喻，你要看月亮，我告訴你月亮的方向在哪裡？你是應該順著我的手去看月亮，我手指指的方向去看月亮，不是把手指當月亮；念佛亦復如是，是讓你透過佛號消除煩惱而見性，不是讓你變成都是相續的佛號，那這樣「念佛機」豈不成佛了！
再舉一個比喻，那就更清楚，一個溺水的人，你丟了一件救生衣給他、丟了一個救生圈給他，他穿上了救生衣，坐在救生圈上，他就以為到了岸上，這是愚癡的人，你怎麼叫他下來，他都不願意下來，他還覺得他自己已經在岸上了，所以愚癡的人亦復如是。佛教你念佛，是要你藉由佛號的願力，到達明心見性的彼岸，你以為你坐在佛號上，穿著佛號的救生衣，坐在佛號的救生圈上，你就以為到達了涅槃彼岸。你終究是沉淪，為什麼？你還是在業海之上，並沒有到岸，況且念佛分「事一心」、「理一心」。
理一心講見性，「見性」什麼樣的境界？永明延壽大師告訴我們，真正見性者，你就曉得「無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。」每一個名號都是如來之號，豈是只有一句阿彌陀佛；每一個物相都是盧舍那佛的全身，豈是只有三十二相，這已經超情離見了，把名相的這個執著，全部都給破掉。「巖樹庭莎。各挺無邊之妙相。猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。」巖樹就是山上的樹，山巖上的樹，庭莎就是你庭院裡的莎草，「巖樹庭莎。各挺無邊之妙相。」「猿吟鳥噪。」猿就是猿猴，猿猴在叫、鳥在叫，皆談不二之圓音。「癡愛成解脫真源。貪瞋運菩提大用。」癡愛對一個沒見性的人來說，它是沉淪的根，但對於見性的人來說，它是解脫的根，所以「癡愛成解脫真源。」貪瞋就根本煩惱，他轉過來 ，貪瞋是菩提大用。「妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成。」這個叫見性的境界。永明大師是淨土宗祖師，知道怎麼樣算究竟，永明大師是禪宗的祖師，法眼宗第三祖，明心見性，所以他了解見性的境界，又常傳「梵網經菩薩戒」，他是真正得戒的大和尚，所以對於律宗怎麼樣才是究竟、對於淨宗怎麼樣才是究竟，他非常地清楚。
所以為什麼我說現代人講的那些戒都不要看，不能看啊！那些人沒有功夫，也不肯下功夫，滿身的業障，滿心世間的知見，都不肯除掉，問著修行，就講一些搪塞的話，不懂心性就全部都推到念一句阿彌陀佛，以為這樣子他就可以混得過去，就可以在你面前隨便矇混過關，殊不知自己為自己做了地獄的張本，這個一定是下到地獄道去。為什麼？邪知邪見、毀謗正法，把佛法講錯，就是毀謗正法，而且是在最根本上講錯，在心性上講錯，這個說法、講這種話的人，必然沒有得戒，也沒有資格講經，這是佛教的獅子蟲，世尊講的畜生無異，所以說不能聽。
對於佛法，你要了解，你要真正去聽祖師大德所說，不要自己去猜測，不要聽現在的人亂講，要在經教上下功夫，在你的起心動念上去著手，把你的業障消掉，不要貪圖簡單、不要貪圖方便，你就不至於走錯路、走歪路。所以你要曉得念佛這個方式，是如同乘大願船到涅槃彼岸，不是叫你待在船上，你待在船上待再久，還是沒到。這是現在淨土宗很多學人的通病、很多講經法師的通病，對於佛法不了解，以為全部都推到念佛就對了，以為念這句佛號就可以天下無敵，這是一個不負責任的人、不肯用功的人。真正能負責任的，跟你講得一清二楚，絕不用這種搪塞推諉的話，用這種矇騙的話，要知道這種說法，既毀淨宗，又毀律宗，這是毀謗正法，毀就是毀壞。他把佛法的教義講錯，這就是毀壞；讓你修行不能成就，這就是斷眾生的慧命。菩薩戒一條破，全部都破，就犯到菩薩波羅夷罪。所以自己要好好照顧自己的慧命，不要去聽信這些邪說，講這些相似法，碰到這些問題，求佛力加持，求祖師大德開示，你就不會被迷惑。