【悟顯法師法語】
結緣品的製作，或在選的時候，要選精美且要選現代人能接受的，不能只想找便宜的！
2020年4月21日 星期二
2020年4月19日 星期日
【穀雨】 普能嵩禪師淨土詩
【穀雨】 2020年4月19日 農曆三月廿七
穀雨持名似疾雷。一聲佛號掃塵埃。
解開六結無餘結。蕩盡凡胎與聖胎。
心到亂時須念佛。事從忙處拽將回。
若能如是修蓮土。接引靈光入玉臺。
【清明】如何念佛才能攝心
悟顯法師 開示：
念佛的時候下巴是內收的，不是往上揚，眼睛是開三分目，三分目就是有點半閉半開的那種感覺，半閉半開是最容易攝心的，眼睛不會隨便亂看，也可以幫助將佛號念得好、念得紮實，
如果眼睛張開，雖有不容易昏睡的好處，相對的，它的壞處是容易亂看、容易散亂，
如果全部閉起來，眼睛就不容易向外去攀緣，但是一不小心就會睡著，佛像的眼神就是最標準的三分目，等到你熟了之後，就可以視狀況運用。
悟顯法師 開示：
念佛的時候下巴是內收的，不是往上揚，眼睛是開三分目，三分目就是有點半閉半開的那種感覺，半閉半開是最容易攝心的，眼睛不會隨便亂看，也可以幫助將佛號念得好、念得紮實，
如果眼睛張開，雖有不容易昏睡的好處，相對的，它的壞處是容易亂看、容易散亂，
如果全部閉起來，眼睛就不容易向外去攀緣，但是一不小心就會睡著，佛像的眼神就是最標準的三分目，等到你熟了之後，就可以視狀況運用。
當你發現你的心很散亂的時候，你就要把眼睛閉起來，如果閉起來又睡著，那就要稍微張開一些。
在念佛堂念佛有時候會昏沉，有時候會掉舉。昏沉就是想睡覺，想睡覺的時候眼睛就要睜開。掉舉是妄想多，妄想多那你眼睛就要閉起來。或是在昏沉的時候，捏自己一下、提醒一下，這都是方法。
在念佛時坐念用的是地鐘，剛開始是慢慢念，到後來速度會越來越快，所以在咬字上面就不要咬得這麼死，只要滑過去就可以，但要確定自己有聽清楚、有念清楚，不是隨口叫喊，隨口叫喊念佛是不會攝心的，這是講在念佛堂念佛的狀況，念到後來速度變快，這叫「追頂念佛」，
「追頂念」就是阿彌陀佛的「佛」字，很快的馬上就又接到下一個「阿」字，其中沒有間斷叫「追頂念」，追著下一句的字首，你念得很快，妄想不容易起來，但剛開始還是要慢，慢慢地加速，不要一下子就念快了，這是祖師大德提倡的。
你慢慢的念，所謂「聲和韻穩，字正音圓」，你的聲音韻調柔和，要唱得穩，不要忽快忽慢，沒有音節，又不連貫，這樣念佛很難成片，「如是念法，永難成片」，所以無論是用四字四音的佛號，或是用四字五音，或是聽地鐘，或是自己念佛，都要有固定的速度，無論在什麼樣的環境下，都要保持著這個速度，不要忽快忽慢，你在這裡面就可以檢點，......
念佛最忌諱的就是「求速成」，求速成就是想要趕快把妄想除掉，想要趕快有工夫，趕快有念佛三昧、要工夫成片，趕快要有事一心不亂、要理一心不亂，這個求快、求速的心，容易讓你在修行的菩提道上產生障礙，你會容易著魔，
念佛最忌諱的就是「求速成」，求速成就是想要趕快把妄想除掉，想要趕快有工夫，趕快有念佛三昧、要工夫成片，趕快要有事一心不亂、要理一心不亂，這個求快、求速的心，容易讓你在修行的菩提道上產生障礙，你會容易著魔，
明明祖師說念佛會有佛菩薩護持你，為什麼會著魔？因為這魔不是外來的，不是外魔，是你自己心裡「意欲過分」，就是你作意去求取這些境界，所以你妄心妄識變現出這些境界來，你以為這些境界是善境界，自作聖解，《楞嚴經》講：「若作聖解。即受群邪。」所以仍舊是自己打妄想，仍舊是太求好心切，太想得到這工夫，念佛有工夫是自然而然的，是正常達到的狀況，而不是去求來的，
所謂「佛性不從心外得。」你認為有一法可求，有一物可攀，這就是心外取法，念佛不會得力，也不會有大成就，也許可以得個小輕安，得個禪定，但是你想要明心見性是不可能的事情，因為佛法不是二法，念佛是直念本性，直念我們眾生本具的阿彌陀佛，不在心外得，也不是有一法可得，你只要老實念，祖師大德說這「老實念」三個字是真傳，你要真的做到老實，沒有花一段時間是沒辦法達到的，要去體會一下到底什麼叫老實念，
有的人認為老實念就是呆呆的念、笨笨的念，不是的，老實念是說你的心是覺醒、是覺悟的，所以念佛有很多的方式，除了方式，還有用心，還有念佛的境界，都要了解。
所謂眾生心行無央數。眾生習氣各有所偏，他要注意的地方就不一樣，所以用功的境界就會產生出很多需要注意的狀況。所謂「我無一切心，何用一切法。」等大家到「無一切心」的時候，就不用再講這麼多了。
悟顯法師 念佛開示 精彩節錄
完整開示：
完整開示：
2020年4月17日 星期五
【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-6)
釋教三字經
悟顯法師 集解編著
釋迦佛生......
六年間。習寂定。
是說：
悉達多太子不願意學習外道法，所以自己在雪山中結跏趺坐，修習「非非想」等世間禪定。
這前後花了六年的時間，在苦行林中修的，終究覺得不徹底。
後面文才又說：
從定起。出山來。
於是太子放棄了不徹底的修法，離開苦行林，走到尼連河，洗了一個澡。
但太子此時已羸瘦不堪，不是河邊樹神的救援，幾乎出不了尼連河。就在離開尼連河不遠處，太子倒臥地上，因為實在走不動了。
幸虧遇到了一位牧羊女人，供養太子乳糜，太子才稍稍恢復氣力。
坐樹下。心鏡開。
於是太子打起精神，下定了決心，選擇了古佛成佛的菩提樹下，結跏趺坐於金剛座上，發大誓願說：「我若不成佛，絕不起於此座。」就用金剛喻定的工夫，斷去了煩惱障及所知障二障，終究圓滿成佛。
這就是文上說的「坐樹下。心鏡開。」
接下來文中說：
天龍喜。魔膽落。
這是前面所說的「八相成道」中的第五、降魔，及第六、成正覺二相。
所謂「天龍喜」的天龍指的是：天、龍、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等的八部神眾，這些是護持佛法的護法神，見到太子修行，都生大歡喜。
六欲天中的他化自在天是魔王「波旬」所居住的地方。魔王波旬怕太子修行成佛脫離三界而減少了他的魔眷屬，就用眾生的弱點：恐懼、好色欲等等，想破壞王子的修行！
所以魔變幻作獅子、虎、狼、毒蛇、猛獸，又幻作些奇形怪狀的惡神、惡鬼來一再地恐嚇太子，要使其恐懼而生退心，太子如如不動，只是閉目觀心，將一切幻境置之不理。
最後魔又派了些美麗的魔女，故意不穿衣服，在太子前現出許多吸引人的姿態。太子仍是一概不搭理。
魔王波旬計窮力盡，無法可施，只好敗退。
所以經文上說：「魔膽落。」......6
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2020年4月15日 星期三
【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-5)
釋教三字經
悟顯法師 集解編著
釋迦佛生......
再來是第四、出家這一相。
處王宮。求出離。
淨飯王剛生了這個兒子，他的歡喜可想而知。太子出生沒有幾天，淨飯王為了明白太子的前途，於是請來了一位善於占卜，名叫阿私陀的仙人，解決這個疑問。
阿私陀仙人鬚髮皓白，手執拐杖，進宮來，抱著太子，很仔細地看。但是等仙人放下太子，忽然淚流滿面地哭起來了，使得淨飯王很為驚愕。
仙人向淨飯王說：「太子身具三十二相、八十種好。長大了，應該作轉輪聖王，不然的話，就是出家、成佛。
據我的估計，太子是出家、成佛的成分多。可惜我年紀已老，來不及親聞大法，所以這麼悲傷。」
淨飯王從此心上就像有塊石頭，而無法放下，因為兒子作轉輪王，這是他最歡喜的。萬一出了家，豈不是王位無人紹繼？淨飯王眼見悉達太子一天天長大了，讀書、習藝之外，為太子增加娛樂的設施。
十七歲時為太子選鄰國的美女「耶輸陀羅」為妃。
但是太子對於這些高貴的享受，尤其是前後、左右寸步不離的妙齡女人，絲毫沒有貪著的心情。
這真把淨飯王傷透了腦筋。到太子十九歲，淨飯大王再也關他不住了。
因為太子要求去城外遊玩，淨飯王馬上勒令臣工，清除街道，凡太子所必經的道路，都把它莊飾得堂皇、嚴淨，斷絕一般平民行人。
但太子出城遊玩時，偏偏在東門逢上了駝腰曲背的老人，南門─遇上呻吟待死、骨瘦如柴的病夫。西門─逢到死屍。
太子問了他的侍者，知道了這「老、病、死」苦，凡是血肉之軀的人類，沒有一個人能倖免的。
太子對此人生因此深深地感到厭離。這時就在北門─見到了身披袈裟的沙門。沙門一手持著錫杖，一手托著缽，徐步安詳，目不斜視。
太子勒馬，和沙門交談了一會兒，知道，沙門就是出家人。出家修行，能脫離老、病、死苦。
太子本來就是乘著願力，為度眾生而來。藉遊玩時的所見所聞，激發他的願心、悲心發願出家斷煩惱出生死。
這就是講「處王宮。求出離。」
夜踰城。人不知。
於是半夜喊起馬夫車匿，牽來一向所乘的白馬，悄悄地開了宮門、城門，而跑到深山裡去了。
入雪山。修苦行。
這是講出家以後的事。
上次講到悉達多太子夜半出城而去。走到雪山中。
當太子出城時，王宮裡的侍者一睡到天亮，等發覺太子走了。宮內、宮外，免不了一陣大亂與搜索。
等到車匿（王子的車夫）牽著白馬，垂頭喪氣，回宮來，才知道太子的去處。
淨飯王就派了憍陳如等五個人去侍衛王子。太子用身上所配金刀，割去鬚髮，換成獵人的鹿皮衣，向著山的深處走去。
憍陳如等五個人，只好遠遠地跟隨。
這是八相成道中的第四、出家相。
釋迦牟尼佛應世時，正是印度百家爭鳴、文化鼎盛的時候，其中尤以婆羅門教歷史最久。
婆羅門教徒，在深山裡修苦行或者習定的很多。太子很想向那些修行的前輩討教。
所以出家的生活一開始，就分別參訪「鬱頭藍弗」等一班老人，探求他們所用的工夫，一方面也學習他們的苦行，一日只食麻麥。
後來覺得這些都不究竟，於是就放棄。
這就是《釋教三字經》上的「修苦行」。......5
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【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-4)
釋教三字經
悟顯法師 集解編著
釋迦佛生
證者誰。釋迦尊。
「證者誰」其實即是一切眾生。所以說千百億化身釋迦牟尼佛。
後面就開始說法。
第二段的文字可以分作兩節。
第一節中指出證悟的人。前面曾經說過「悟則聖」。悟過什麼？那便是親證真如性體。
那麼，有誰曾經證悟過？可不可以舉出來，作一證明呢？所以經文上說「證者誰。釋迦尊。」
這就是最好的證據：證得的是誰？是我們的教主─釋迦牟尼世尊。
在無量劫以前，他就修圓滿了菩薩行，而親證真如性體，成就了萬德莊嚴的佛果。
「釋迦」翻作中文叫能仁；「牟尼」翻作中文叫寂默。能仁是「即體之用」，就是常講的「同體大悲」，寂默是「即用之體」，體用不二。南閻浮提這裡的眾生心垢非常汙濁，人的壽命極短，他還願意來這裡示現成佛，所以知道佛的悲心有多重。在障礙這麼多、這惡劣的環境，他都還來這裡救度眾生，確實是不捨一人。所以當遇到佛法，要生感恩的心。
大悲願。示誕生。
這是佛門常說釋迦世尊的「八相成道」。
什麼是八相？
一、從兜率天下，二、入胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成正覺，七、轉法輪，八、般涅槃。
諸佛的示現成佛，皆要循著這成規而出現於世。
「大悲願。示誕生。」這兩句，上句是說「大悲願」是釋迦世尊誕生的原因，下句是八相成道中第一、二、三的三個相。
那麼，世尊的誕生是因為「大悲願」這三個字，真是一語道破。
因為釋迦世尊在塵點劫前早已成佛，並為「大悲心」所驅使，哀愍眾生的愚迷、無智，沉淪苦海而無由自拔，所以才發「願」到人間來。於無生而示現有生，以大悲心宣說佛法，度一切眾生，同登彼岸。
因此，示誕生的一句，包括了從兜率天下、入胎、出胎的三相。
世尊的一切動作，皆是為了我們眾生。要報答佛恩，這是大家時刻不應該忘懷的。
這裡講「誕生」的一句包括了「從兜率天下、住胎、出胎」的三相。
過去諸佛在因位上修的六度萬行，修到圓滿時，都是住在欲界第四兜率天的內院，等待因緣時節，而後下降人間。
這就是第一、從兜率天下。
「兜率」是梵語，譯成中文是「知足」。當菩薩在兜率內院的時候，他的地位是一生補處菩薩，又名護明菩薩。
護明菩薩乘六牙白象王，離了天宮降生於摩耶夫人腹中，「摩耶」翻作中文叫大幻，也代表了大願智幻法門。其實賢劫千佛都是從摩耶夫人胎裡而生，不是只有釋迦牟尼佛。
這是為第二、入胎相。
摩耶夫人懷了聖胎，月分滿足時，遵循印度的俗例，是應該回到娘家去生產。
這時候，在中國是春、夏之交；而在印度是雨季快要開始的時候。摩耶夫人在回到娘家前，經過道路旁邊一座花園，名「藍毗尼園」，園中有一株既高且大的木本花，名「無憂花樹」，太子就在這時從右脇而降生了！
太子生下來，就有許多不思議的瑞相：
第一、太子生下來，就能四方各行七步，而且有寶花乘足。
第二、他以一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」
第三、天空中有天人散花、奏樂、九龍吐水，為太子浴身。
這就是第三、出胎相。
因為有這許多祥瑞，所以回到迦毗羅衛國淨飯王宮以後淨飯大王為太子取了一個乳名，叫「悉達多」，譯成中文叫「頓吉」，取吉祥瑞相頓然顯現的意思。......4
2020年4月14日 星期二
【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-3)
釋教三字經
悟顯法師 集解編著
法界......
空色現。情器分。
因為不覺的緣故，所以妄有空色顯現。
情器的「情」就是有情眾生，「器」就是無情眾生、器世間。
空、色是相對的，「空」是所謂的空蕩蕩的，「色」就是有質礙的，現在的世間是能所相對待的，色跟空是相待而成，所以說法界是對待的，一切物質，無論心法、色法都一樣，總攝一切世、出世間法，統統都是對待。
因為一念迷情，之後就摶取少分四大，四大是地水火風，認妄為真所以有了山河國土大地這世界顯現，所以之後再迷，再堅固這念，就執這四大，感現了這四大假合的色身。這正是《楞嚴經》上所謂「異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。」這是用經教來講解。《釋教三字經》中吹萬廣真禪師很直接就表達，這裡只為了讓大家明白，所以就用了點「教下」的內容。
情器分後
三世間。從此生。
「三世」有情世間、器世間、智正覺世間。有了有情眾生及器世間，就有了有時空，有過去、現在、未來。因為有情眾生會生、老、病、死，器世間會成、住、壞、空，無情眾生會生、住、異、滅。這是法師講了這世界怎麼來的。
迷則凡。悟則聖。
迷惑於這個真相道理的眾生，因為不了唯心，認妄為真，所以是「凡」。覺悟萬法從心所現的道理就是「聖」。
重點在於
真如體。須親證。
此真如之體必須得親自證到，離開了能所。
用想像的並沒有用，很多人會想像自己心裡有一扇窗打開，那統統都是打妄想，勉強說是影子而已，其實連影子都還不到。
「須親證」就是要親自去體證到、體會到，屆時身心就脫落了，萬緣自然就放下。
什麼叫「萬緣放下」？就是這念能執萬緣的心，不再相續，自然就沒有了，這是最重要。......3
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