2020年5月24日 星期日
【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-15)
2020年5月23日 星期六
佛法與佛學的差別 │ 念佛開示15-3
佛法與佛學的差別
現在在佛教裡面,有一些同修想了解佛教的經典。按照我們佛教的正規教法,也是正確的教法,你了解經典,你要先讀經,不求解意;讀熟了以後,你心定下來了,對於經典你熟悉了,你再來看祖師大德的註解,那就能夠明了它其中的意思。
佛法在修學,不光只是求它的意思而已,最重要的要能夠悟性。永明延壽大師講的「祖意據宗。教文破著。」
什麼叫「祖意據宗」?「祖」就是講的禪宗,禪宗最重要的是要能明心見性。如果不明心見性,千七百則公案,那都是葛藤,沒有用,都是閒言語。「教文破著」,「教」就是經教,你看經典、看註解,目的是要破除你的煩惱,破除執著。馬鳴菩薩講的:離文字相。用這句話你就能夠理解,看經典要離文字相,不要著在文字上,要能夠深解義趣,能夠把你心裡面的煩惱給解開來。所以說你要解經,要先讀經。因為現在有很多為了求快求速成,要趕快知道這一部經到底是在講什麼,他就去看一些白話佛經。「白話佛經」是什麼?不是佛經的解釋,他是直接把佛經改成白話。佛經白話解釋是可以看,像我們講經,就是對佛經的白話解釋。所謂白話就是現代話,現代話的一個註解。可是經文的部分,有的是唐朝的文章,有的是宋朝的文章,你不可以隨意更動,你不可以把它更改為白話,這會貽誤眾生,會令眾生誤解佛法,徒增佛法的知見,而且不能開悟。
所以我們講的「祖意據宗。教文破著。」目的是破除你的執著。你執著不能破,縱然這一部經你得到它的意思,也沒有用;所有的宗派都要離文字相,不是只有禪宗。華嚴宗祖師講:「行起而解絕。」起行的時候,心裡不存任何知解,不存任何文字相,祖師也沒文字,縱然你通達祖師言,也莫上心頭安了意。
所以現代人他看的所謂的「白話佛經」,很多都是個人翻譯。為什麼講個人呢?是沒有修證的人。你不要看他拿著什麼佛學博士,他們想把佛法學術化,把佛法知見化;南懷瑾老居士說的沒有錯:「你把佛法學術化,你就是在破壞正法。」佛教不是你用文字上的研究可以懂得,佛法是靠實修的。佛法實際修證,教你放下、教你打坐、教你除煩惱,這個是佛教。不是教你在經典上,這個文字什麼意思,那個文字什麼意思,甚至你把佛經翻成白話,這是在毀滅佛法。把佛經翻成白話,變成「白話佛經」,叫人家依著你的知見去學習,你看這個人多傲慢。祖師能翻經都是有修有證的,鳩摩羅什大師、玄奘大師這都不是普通人物;義淨大師、善無畏大師等等的都是大菩薩。鳩摩羅什大師是七佛譯經師,你沒有鳩摩羅什大師的本事,所以不能把佛經更改成白話。
有人會講:「法師你這樣講是不是太嚴重了,我只是發好心。」發好心做錯事,這就是愚癡的業,很多人發了這種好心,但是破壞了佛法。你不能講我發好心,我要推廣佛教,我就把佛法變質。
假設一個大學教授,他教數學的,他希望數學可以普及化,他就把高等的數學低等化,把它變質了,那就不叫數學了。一樣的意思,各種學術都是一樣的。
當下西方 │ 念佛開示15-4
當下西方
在迴向的時候,大家都會念─願生西方淨土中。按照一乘了義來看,這個淨土就在淨心中,心若清淨,當下即是西方;心若染汙,就隔著十萬億程。
十萬億程代表的就是眾生的心垢,有十萬億這麼多,無量無邊的煩惱,用十萬億來代替。所以不要做一個數量來解,知道它表法的意思即可。
說表法,也不是真的有法可表、有煩惱可斷。這十萬億煩惱本空,我們常講「煩惱本空」,很好的比喻,在《大乘起信論》上,舉了一個例子,他說你把東邊搞成西邊,你把方位錯亂,縱然在迷的時候,方實不轉,方位並沒有錯,只是你迷了而已。眾生迷失本性,以心為念,本來是常住真心,卻變成生滅的妄念;但是我們的真心本體從來沒有改動過,不增不減,所以西方極樂世界亦復如是。
如果你一念迷惑顛倒,起種種分別,就變成了娑婆世界,變成三界六道輪轉;若一念返照,妄想本空,五陰非有,當下娑婆化為極樂,從來不隔毫端,沒有十萬億程之遙。所以你看為什麼眾生念佛,當下可以化地獄成西方極樂世界。
你看《觀無量壽佛經・下品下生章》:「若有眾生五逆十惡,具諸不善,如此愚人以惡業故,應墮地獄。」臨命終時,他見到地獄猛火種種惡相,這個時候他一念迴光,一念返照,這念就是觀,觀就是念,稱「南無阿彌陀佛」,如是至心,具足十念,地獄猛火頓時化為清涼風。從這〈下品下生章〉,你就知道西方極樂世界唯心所現,十萬億程從來跟我們沒有絲毫的間隔。所以只要你心念轉過來,至誠念佛,所有惡業都能消,因為妄想本空。
我們自性雖然具有染淨諸法,但是染法、不善之法、惡法縱然再多,它沒有自體。所謂惡法、染法,就是指一切能所對待,既然說是能所對待,就如同交蘆一樣,兩個蘆葦交互在一起,產生了中間的錯覺,所以說「是故若交蘆」。所以煩惱再多,無量無邊的煩惱,有十萬億這麼多的煩惱,當體即空,「中間無實性」,煩惱並沒有實體,但是真如有其淨用。所以以你現在的妄心、顛倒心,其實當下即真,受般若的熏習,自然能夠斷除本無之煩惱,能夠轉娑婆成極樂,是馬上就轉。
你看《觀無量壽佛經》講的,這個人業障非常地重,到臨命終的時候,地獄相現前,知道自己要下到地獄當中,如果這個時候能迴光一念,稱「南無阿彌陀佛」名號,當下轉變境界,極樂世界其實就在當下,娑婆跟極樂世界沒有兩樣,乃至十方諸佛剎土與淨土沒有兩樣。如果迷失本性,則現有九法界的差別;若識得妄想本空、煩惱本空,與般若相應,九法界頓時轉成佛界,所以為什麼說念佛的功德殊勝。
極樂世界不用外求,跟你說十萬億程,是在接引初機。越學佛對於淨土、對於教理,你要越能體會,越能了解,不能只在事相上著相,在文字上執著、作解,這都不能見性。
要知道釋迦牟尼佛的苦心,跟你說極樂世界種種莊嚴,目的是要你見性。如果你只是一昧地執著相上,那同樣地只要現好相,只要有好的受用,你現在就會迷惑顛倒,為什麼?因為你往生淨土,你只是貪著受用而已,你只是著相。極樂世界黃金鋪地,這些寶樹、樓閣全部都七寶所成,但是比不上眾生現前的受用,所以只要一有這世間的財色名食睡,你馬上顛倒,就是因為你著世間為實有,認為這世間是真的。所以在你還沒往生淨土前,只要有這些緣,因為你著相的關係,你就會顛倒。
學佛、學淨土,要銷歸自性,知道這五欲六塵、財色名食睡,過眼雲煙而已,不用太在意,不要太執著,更不可以把它當作是實有的。你用心在那裡感受,著在覺受上,墮在這受想行識五陰當中。所以我們講的,你修學淨土法門要不著相,不著世間相,也不著極樂世界之相,那才是當下淨土,當下娑婆就轉成西方。如果你認法為實有,好著西方極樂世界種種感受、受用,只要你的冤親債主想要障道,想要來搗亂,你現前就會被他迷惑;因為你的心不是求道,你還是貪著這個色身的受用、感覺,這一點大家一定要清楚。
因為很多人認為西方淨土在十萬億個國土外,甚至嫌遠,他不願意求生,反而覺得這現前的種種受用是真實的,認妄為真。所以我今天才跟大家講出這事實真相,實際上確實如同祖師告訴我們的:「十萬億程不隔塵」,你「休將迷悟自疏親」。本來沒有迷悟,沒有覺跟迷,只要一念返照,「剎那念盡恆沙佛」,當下即是淨土,「便是蓮花國裡人」,蓮花國裡就是極樂世界,你當下就在極樂世界,不用向外馳求。所以為什麼《三時繫念》最後告訴你,縱然淨土法門再好,但是你這「一念未萌以前,還有者箇消息也無」,提獎你們,幫助眾生破迷開悟,你要能隨文入觀,那才有功德。不是上面的人講了,你糊里糊塗,聽到都睡著了,你這樣做法會,是沒有功德的,心還是迷惑顛倒,還是貪著,還是認妄為真。
所以學淨土的人,你要知道淨土即此方,此方即淨土。在這當中,全說來說,有迷有悟,實際上本是妙明無上菩提淨圓真心。這迷也不是真的,悟也不是真的有一悟來讓你得,確實做到言語道斷,心行處滅,這是不思議境界,非思量處,這是超情離見。淨土宗講「超情離見」,就是超越凡情,離開聖解。《彌陀經》上說的:「成就如是功德莊嚴。唯佛與佛乃能究竟。」這是如來果地上的境界。希望學淨土的同修,你要能夠體認得到。
老實念佛的標準
老實念佛的標準
2020年5月21日 星期四
【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-14)
2020年5月20日 星期三
【小滿】 普能嵩禪師淨土詩
【小滿】念佛有什麼功用
念佛有哪些功用?
一般人念佛會覺得這念佛大概就是要臨終的時候才會有功德,或是才會有用,或是認為念佛是拿來幫助死人的;實際上不是,念阿彌陀佛,我們現前就有它的功德。
你只要提起這個正念,念阿彌陀佛名號一聲或是十聲,全心全意地專注在這個裡面,你這個時候頓時身心清涼,沒有熱惱;如果能夠持續地下去,就能夠消災免難,能夠滅除你心中無始劫以來所有的妄想顛倒。
【佛光攝照 諸佛擁護】
你看這個功德有這麼樣大,等於是佛菩薩在護念你,佛菩薩在加持你,這個就是念佛的功用、念佛的功德,你不用懷疑,這都是經典上講的,佛所說的。
【斷疑生信 老實念佛】
【念佛功德迴向】
無形的眾生就是鬼道眾生,聽到這阿彌陀佛名號,他身心也能夠解脫,脫離這個惡道,有這麼大的功德;畜生聽到了,這畜生種了善根,來生牠就不會愚癡了,牠會慢慢地善根起來遇到佛法,甚至有的畜生聽聞到佛號,牠根器好一點,或是業障將要消盡的,牠這業障就消完了,轉生人天受上妙樂,這個就是阿彌陀佛名號有這樣大的一個功用,現在人講功用,我們講功德,有這麼大的功德,所以勸大家應如是持。
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念佛有什麼功用
念佛有什麼功用












