【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-10)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

淨土宗

晉慧遠。住匡廬。

這裡介紹淨土宗的初祖，是東晉慧遠大師。

慧遠大師是東晉雁門樓煩（山西崞縣）人，俗姓賈。從小好學，二十一歲時遇道安大師在太行恆山（河北曲陽）建立寺院，弘揚佛法，聲名遠播；於是就偕同胞弟慧持前往親近。

當聽聞道安大師講《放光般若經》時，豁然而悟，驚歎道：「儒家九流，與佛教相比，都是粃糠而已。」便與弟慧持一起剃髮出家，從道安法師受學。從此，勤奮精進，以弘揚佛法為己任，專心研讀，夜以繼日，雖然物質貧乏，衣食常缺，但始終努力不懈。

道安大師經常讚歎道：「能使佛法在東土流傳、弘揚，將來必定靠慧遠了。」

苻秦建元九年（三七三），苻堅久仰道安法師大名，遂派十萬大軍，攻打襄陽，道安大師被晉將拘禁，不得出城，乃分散學徒，讓他們各奔東西，並教誨日後的弘法事宜，唯獨不曾教示慧遠法師隻字片語。

慧遠法師乃跪而說道：「唯我獨無教示，是否認為我不堪造就？」道安大師說：「像你這樣的人才，還用得著我擔憂嗎？」

結蓮社。德不孤。

慧遠法師帶著弟子數十人南行，到了潯陽（江西九江），見廬山峰林清靜，就定居下來。

之後，有一些守律嚴謹，決意息心之修行者，相繼而來；欲遠離塵俗之士，接踵而至，如劉遺民、雷次宗、周續之、畢穎之、宗炳等共一百二十三人，從慧遠大師受學，並於東林寺般若台無量壽佛前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方。

東林寺的池塘，多種植蓮花，行者志求托生蓮邦，故稱白蓮社。白蓮社中，卓越表現者有十八人，號稱十八賢。慧遠大師開了淨土宗，其後追隨教化者漸多，歷代修淨土的大德如風起雲湧，成為中國佛教歷久不衰的宗派。德不孤就是講有很多好學之士來親近慧遠大師學習，可謂出世之至德。

念佛的風氣，不僅在中國盛行，更流傳到日本、韓國。

宗鏡錄 卷六─9

 

宗鏡錄卷六  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　......

問。若一切法。即心自性。云何又說性亦非性。

答。即心自性。此是表詮。由一切法無性故。即我心之實性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離之情執。方為見性。己眼圓明。如今若要頓悟自心。開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見聞。皆從心現。心外無有一毫釐法而有體性。各各不相知。各各不相到。何者。以是一法。故無法可相知相到。若有二法。即相往來。以知若凡若聖。若境若智。皆同一性。所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說空之所以。了便成佛。不落工夫。如華嚴經頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡聖。煩惱轉盛。計校乖常。求真背正。寶藏論云。察察精勤。徒興夢慮。惶惶外覓。轉失玄路。是以十方諸佛。正念於此。入實性原。故能開平等大慧之門。作眾生不請之友。所以問明品云。爾時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。佛子。心性是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問是義。為曉悟群蒙。我如其性答。唯仁應諦聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛燄同時發。各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如眾地界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。問意謂明心性是一。云何見有報類種種。若性隨事異。則失真諦。若事隨性一。則壞俗諦。設彼救言。報類差別。自由業等熏識變現。不關心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業不知心等。謂心業互依。各無自性。自性尚無。何能相知而生諸法。既離真性。各無自立。明此皆依心性而起。心性既一。事應不多。事法既多。性應非一。此是本末相違難。準此問意。離如來藏。不許八識能所熏等。別有自體能生諸法。唯如來藏。是所依生。文殊欲顯實教之理。故以心性而為難本。欲令覺首。以法性示生決定而答。海會同證。心性是一者。謂心之性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨心也。又妄心之性。無性之性。空如來藏也。成心之性。實性之性故。不空如來藏也。皆平等無二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。又云。前二心之性。別明二藏。前之二性。皆具二藏。但為妄覆。名如來藏。直語藏體。即自性心故。此自性清淨真心。不與妄合。名為空藏。具恆沙德。名不空藏。前明即離。此明空有。故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。由心之性。故不即。由心即性。故不離。不即不離。為心之性。後二即空之實。為不空。即實之空。為空藏。空有不二。為心之性。然空有無二之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非但本性是一。我細推現事。各不相知。既有種種。何緣不相知。既不相知。誰教種種。一一觀察。未知種種之所由也。既不相知。為是一性。為是種種。又難有二意。一約本識。謂業是能依。心是所依。離所無能。故業不知心。離能無所。故心不知業。以各無體用。不能相成。既各不相知。誰生種種。二約第六識。業是所造。心是能造。並皆速滅。起時不言我起。滅時不言我滅。何能有體。而得相生成種種耶。又約境智相對相見虛無難。謂境是心變。境不知心。心託境生。心不知境。以無境外心。能取心外境。是故心境虛妄。不相知也。業不知心。心不知業者。有二。一約本識者。業是心所。故依於心。心是第八。為根本依。即離所無能。何者。無所依心王。無能依業。今依心有業。業從緣生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能依業。則心非所依。今由業成所。所依無性。故不能知業。謂各從緣成。性空無體。相依無力。故云無用。所以經云。無體用故。故不相知。二約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六識名心。從於積集通相說故。謂第六識人執無明。迷真實義異熟理故。與善不善相應。思造罪等。以罪福不動等三行。熏阿賴耶識。能感五趣愛非愛等。種種報相。互不相知義。通相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。此用略有二門。一無常門。經云。並皆速滅。淨名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見故。則心業皆空。華嚴經頌云。眾報隨業生。如夢不真實。念念常滅壞。如前後亦爾。故由無常。不能相知。二無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約法無我。明不相知。受不知報。報不知受者。受是能受之因。報是所受之報。即名言種。如唯識論云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。名言習氣者。謂有為法。各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義。音聲差別。二顯境名言。即能了境。心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色心等種。然因名起種。立名言種。顯境名言。即七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名。顯所詮義。此心心所。能顯所了境。如似彼名。能詮義故。隨二名言。皆熏成種。論云。三有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即能招可愛果業。二諸不善。即能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論頌云。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既滅。更生餘異熟。此能引業。即諸業習氣。此名言種。即二取習氣。言為業所引者。即彼俱義。親辦果體。即由名言。若無業種。不招苦樂。如種無田。終不生芽。故此名言由業引起。方受當來異熟之果。苦樂之報。故華嚴經云。業為田。識為種也。已上種種問難。不相知義竟。今答以緣起相由門。釋者。初句因緣相假。互皆無力。次句果法含虛。故無體性。是以虛妄緣起。略有三義。一由互相依。各無體用。故不相知。二由依此無知無性。方有緣起。三由此妄法。各無所有。故令無性真理。恆常顯現。又果從因生。果無體性。因由果立。因無體性。因無體性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。又互相待。故無力也。以他為自。故無體也。是故體用俱無。所以一切法。各各不相知也。今初以四大為喻。一依水有流注。二依火燄起滅。三依風有動作。四依地有任持。法中四者。一依真妄相續。二依真妄起滅。三妄用依真起。四妄為真所持。然此法喻。一一各有三義。一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喻中。唯就能依者。流也。然此流注。有十義不相知而成流注。一前流不自流。由後流排故流。則前流無自性。故不知後。二後流雖排前流。而不到於前流。亦不相知。三後流不自流。由前流引故流。則後流無自性。故不能知前。四前流雖引後而不至後。故亦不相知。五能排與所引無二。故不相知。六能引與所排無二。故不相知。七能排與所排亦無二。故不相知。八能引與所引亦無二。故不相知。九能排與能引不得俱。故不相知。十所排與所引亦不得俱。故不相知。是則前後互不相知。各無自性。只由如此無知無性。方有流注。則不流而流也。肇公云。江河競注而不流。即其義也。二依所依者。謂前流後流。各皆依水。悉無自體。不能相知。然不壞流相。故說水流。三唯所依者。流既總無。但唯是水。前水後水。無二性故。無可相知。是則本無有流。而說流也。二法中三義者。一流喻能依妄法。二妄依真立。三妄盡唯真。初中妄緣起法。似互相籍。各不能相到。悉無自性。故無性無知。是則有而非有也。二依所依者。謂此妄法。各各自虛。含真方立。何有體用。能相知相成。即由此無知無成。含真故有。是則非有而為有也。三唯所依者。謂能依妄法。迥無體用。唯有真心。挺然顯現。既無彼此。何有相知。正由此義。妄法有。即非有為有。復說真性隱。以非隱為隱。又前後有二。一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前滅後生。互相引排。此即豎說。如壯與老。謂此流水。剎那生滅。前剎那滅。後剎那生。此彼前後者。此即橫說。猶如二人。同行狹徑。後人排前。前人引後。分分之水。皆有前後。乃至毫滴。有前毫滴。後毫滴。故聚多成流。注。則無性矣。小乘亦說當處生滅。無容從此轉至餘方。而不知無性緣起之義耳。

宗鏡錄卷六

大勢至菩薩聖誕│勸修淨土法門，靠譜！

 

農曆七月十三

大勢至菩薩聖誕│勸修淨土法門，靠譜！

悟顯法師 講述

 

這淨土法門我們要去推廣，要讓更多的人來學淨土，要讓大家知道：學淨土法門其實是非常現實的，現前就能得利益，而且適合現代人。

 

現代人在工作當中，叫你在那裡參禪打坐，你沒那個時間，可是一分鐘總有，就像手錶提醒你該呼吸一樣，要調個息一樣，用這一分鐘來念佛來用功，這個是可以做到的，一天有十二個小時，每個小時抽一分鐘、抽兩分鐘來念個佛，這都是可以做得到，很容易很方便，只要你能記得，這種方法都能夠幫助末世的眾生。

 

要知道「一稱南無佛，皆已成佛道。」你就已經種了成佛的種子，所以以「持名念佛」為方便中最極方便，也符合《法華經》所說的。

 

《法華經》講：「一稱南無佛。皆已成佛道。」你念這句阿彌陀佛，念「南無阿彌陀佛」，皈依阿彌陀佛，佛必定攝受。

 

你看《地藏經》講的，世尊囑咐地藏菩薩，未來世的眾生，有能念佛的，有能讀經的，能做諸善業的，請地藏菩薩加持攝受他們不要墮惡道，所以念佛的人不會墮惡道，一定得人身，一定得生善處。

 

不念佛的人我們就不敢保證，因為你做再多好事，臨命終一個惡念起來，你就會墮落。所以有人說學世間法可以保人身，這話沒有佛印證，不靠譜。

 

你專心念阿彌陀佛，地藏菩薩護持你，十方諸佛護持你，這就是圓滿的淨土法門，可以普遍地攝受一切眾生，三根普被，利鈍全收，你縱然是像周利槃特這樣子忘性超強，你念佛也能夠往生淨土；

 

你縱然像六祖這麼利根聰慧，念佛也能往生淨土；

 

大部分的人都是中根的，不上不下，藉由佛號的熏習，也能轉中根為上根，越念智慧越開，怎麼開呢？開智慧，你就能理解佛在經上講的實相的義趣，這就是開智慧，越念心越清淨，放下的事情越多，煩惱越少，罣礙越少，牽掛越少，這就是智慧開了。

 

從前在意的，現在不在意；從前執著的，現在不執著了，這就是念佛的功德，你真正去念，你會感覺得到，你會得到佛力的加持、佛力的攝受，這就是「得佛受用」，得佛受用以後，你就能「徹法源底，常寂光就處處現前，大願王塵塵契會。」這是中峰國師講的。

 

所以這個念佛法門是相當殊勝的法門，大勢至菩薩介紹給我們，他自己這樣修，也勸我們這樣修。

大勢至菩薩念佛圓通章講記   悟顯法師 講述   (精彩節錄)

【父親節】孝順至道之法

【父親節】孝順至道之法

悟顯法師 開示

「孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。」此「孝」方名為戒。

 

為什麼講孝順父母師僧呢？首先要知道，盧舍那佛不是欲愛所生。從來戒師常常誤解這段，盧舍那佛可沒有哪一個人是他的父親、哪一個人是他的母親，因為他不是胎生、不是卵生、不是業力而生。這裡講「父母」是指「智度菩薩母，方便以為父」，一切諸菩薩無不由斯生。

 

所以，「父母」是講大智為母，以三聚淨戒、十重四十八輕為父，這是權巧方便。你能隨順行持波羅提木叉，故名孝順父母。以隨順世間的翻譯，教你用孝順父母之心，來順於至道之法，此「孝」方名為戒，不然只是世間的孝。

 

「孝」這個字，在古代的意思就是「順從」，故名「順」，順名為戒。你去看古書就曉得，所以這孝就是順的意思。是要你順從佛陀的教誡、順從至道之法。

 

講「孝順至道之法」就是告訴你，要無違於佛教、不違於佛法，所以用兩個「順」，順順於至道之法，所以叫孝順。

 

這孝是「當順」的意思，教你完全地順從佛性，隨順佛性方名孝道。所以佛法講的孝道跟你想的不一樣。

 

《梵網經》講：「一切男子是我父。一切女人是我母。」這個都還是方便說。盧舍那佛教千百億釋迦、教與會的大眾，順從至道之法，而不是教你回去搞世間事、搞愛欲，這樣就不是戒了。

 

戒是教你出離，所以叫波羅提木叉，叫「別解脫」，是有別於世間。如果這戒是制定讓你回去孝順的，那這戒就不是真正的順解脫戒了，而是「不解脫戒」，所以釋迦牟尼佛來這裡示現。如果他受盧舍那佛傳授的戒法，是屬於世間孝道的話，那他不應該出家。

 

如今佛門常常有些人講：「佛法講的就是孝順」。究竟是誰告訴你佛法講的是孝順！出家人嗎？那就是不懂佛法的出家人，他講的話不能聽！如果佛法是講孝順，按照世間古代的孝順思想，那釋迦牟尼佛成佛後就應該還俗，回家去孝順，他會覺得自己修錯、出家錯了，可是他並沒有，他還是保持出家，而且還跟大眾講，勸大家都出家。

 

從前就有外道毀謗釋迦牟尼佛不孝順、毀謗出家人剃光頭髮出家，古代就有外道去問難鳩摩羅什大師，說：「你們出家人不孝，孝經講：『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。』你連這開頭都沒做好，談什麼孝道！講什麼修行！」

 

鳩摩羅什大師派僧肇大師回覆他。僧肇大師在羅什大師會下堪稱論議第一，他一樣使用孝經回覆外道，他說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母之德，孝之終也。」這是最終目的，出家修行可以達到，你那個達不到。這外道當下無言。所以這類話都是外道要來謗佛。

 

佛跟你講方便、講孝順，是教你要度父母來學佛、教你順於至道之法，教你取順從心，用孝道之心，來行於佛法，隨順佛陀教誨而不是取世間愛欲心。這一段在眾多註解當中，只有賢首國師講得正確、合情合理。

 

賢首國師在他的《梵網經菩薩戒本疏》中講，教你用「順從心」順於佛法、順教無違，故名「孝順至道之法」，所以孝才稱為戒。這樣順從才能制止。

 

「制止」是能止惡、能夠止煩惱，能夠制止你，使你不再輪迴，能這樣才名為「戒」。世間人講的孝順，只是俗話講的：「不孝有三，無後為大」。世間那套就教你去結婚生小孩。世俗所講的話不是佛法，沒有辦法制止眾生輪迴。

 

看經典要依義不依語，現在末法學佛人，甚至出家人，看戒經只解得文字，看到孝順，就趕快給它標個句讀，斷成世間的「孝順」。因為他不曉得什麼叫至道之法，所以就只看到「孝順」。就趕快說：「要孝順」。去戒場受過戒的就知道，讀到這段，戒師一定趕快跟你講：「要孝順父母，後面才能做得好。」講一些似是而非的話。

 

前面講光明金剛寶戒，明明教你順從光明金剛寶戒，世間心重的人，看到這裡就不能接受了，雖學佛，甚至出家，他也不能接受盧舍那佛真正要傳的無作戒體。像我教你們要出離，他們就會解成我教你們不要孝道。

 

佛制戒是要除你的世間心，要制止你的世間意，這才叫戒，戒能制止你輪迴。要是按照自己心裡面的想法來解戒經，那決定出不了輪迴，因為你不順光明金剛寶戒。你隨順你個人的愛欲心、個人的思想見解，不是隨順佛陀的教誨。所以賢首國師說「順教無違」才叫孝道，才能制止，才稱之為戒。你了解這道理後，才可以算是「解法師語」，你能理解，能做得到。

梵網經菩薩戒正說  悟顯法師 講述 (精彩節錄)

宗鏡錄 卷六─8

 

宗鏡錄卷六  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　......

問。諸法所生。唯心所現者。為復從心而變。為復即心自性。

答。是心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。法華經偈云。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一切處。所以四生九類。皆於自性身中現。以自真心。為一切萬有之性。故隨為色空。周遍法界。循業發現。果報不同。處異生。則業海浮沉。生死相續。在諸聖。則法身圓滿。妙用無窮。隱顯雖殊。一性不動。

【立秋】三寶福田該怎麼求

 

老實念佛

【立秋】 2022年08月07日  農曆七月初十

普能嵩禪師淨土詩

立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。

月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。

耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。

暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。

【立秋】三寶福田該怎麼求

悟顯法師 開示

 

世間的善事頂多讓你禍福相抵而已，你只有到佛門裡面來，修學佛法、供養佛法僧三寶，你才能夠消災免難，這是事實。

 

就像經典裡面常常講的，很多的畜生、很多的餓鬼，因為供佛，才得脫畜生身，得脫地獄。

 

就像農曆七月份的盂蘭盆法會，盂蘭盆法會就是有名的「目連救母」；「目連」就是大目犍連，目犍連尊者他證阿羅漢果，但是他母親墮在惡道，成焰口鬼，很苦很苦。

 

佛教他在七月十五的時候辦盂蘭盆法會，供養大阿羅漢們，他的母親承此功德才得脫餓鬼道。所以知道，在佛門裡面才真正有辦法做到消災免難，至於其他的地方，跟你講實話，真的是沒有辦法，你去，你頂多只是做點世間好事而已。

 

所以要知道：特別是三寶，在佛教裡面是第一福田。你們想要發財，若你的發心是為你兒女賺錢，那我跟你們講實話：如果你兒女福報不夠，你是賺不到錢的。

 

如果你的心態正確，你心裡想「我賺錢是為了要來護持正法」。我保證你賺錢就會很順。為什麼呢？因為釋迦牟尼佛有大福報，所以有句：「天上天下無如佛。」你發心是為佛教為眾生，那你在做世間事時會很順，因為三寶的福報大。

 

你為了護持正法而發心，來經營事業，你這事業就很興隆，這是事實；賺了錢，你除了自己用度以外，還要能護持正法。所以你要會存心，願心不同，果報就不同。

 

佛門可不可以求福呢？是可以求福的，而且絕對求得到，福還非常地大，會有大福德，就看你會不會求。這是順便跟大家講的。

 

但是還要提醒你：有再多的福，你還是要修行，不然仍舊墮在怨憎會苦、愛別離苦當中。所以還是要懂得修行。

 

大乘妙法蓮華經  譬喻品   悟顯法師講述 (精彩節錄)

宗鏡錄 卷六─7

 

宗鏡錄卷六  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　......

問。以心為宗。禪門正脈。且心是名。以何為體。

答。近代已來。今時學者。多執文背旨。昧體認名。認名忘體之人。豈窮實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知。性自神解。不同妄識。仗緣託境。作意而知。又不同太虛空廓。斷滅無知。故肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則有取著。若有取著。則不契無生。今明般若真智。無相無緣。雖鑒真諦。而不取相。故云無知也。故經云。聖心無知。無所不知矣。又經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。斯則知自無知矣。豈待返照。然後無知者哉。只此知性。自無知矣。不待忘也。以此真知。不落有無之境。是以諸佛有祕密祕密之教。祖師有默傳密付之宗。唯親省而相應。非言詮之表示。若明宗之者。了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不透。豈勞妙辯之敷揚。為不達者。垂方便門。令依此知。無幽不盡。