【小雪】 2022年11月22日 農曆十月廿九
普能嵩禪師淨土詩
【小雪】易行道不是放逸
悟顯法師開示：
我看到有些祖師，他是撥念珠，一百零八顆的這個念珠，他就去念這一百零八聲佛號裡面，就是不可以散亂，就是全心全意專注。
只要動念散亂了，他就退回去母珠重新再念一次，重新再念，念到第一百聲了，他又打妄想了，又再重算，他就是這樣要求，就是這麼嚴格。
雖然說「易行道」也不是隨隨便便的，這「易行道」是容易的「易」，不是放逸的「逸」，是容易的「易」。
「易行」，那相對其他法門來說「易行」，大家都能念，大家都能夠念佛、成佛，沒有像禪宗這麼困難，所以稱為「容易」，稱為「簡易」，這個叫「易行道」，不是放逸。
你看現在那個本願念佛，那是放逸。那個念佛不會成佛，那個是念妖魔鬼怪，也沒在念啊，那個就是善導大師講的他發完願以後，以為有願，他就不念佛了，想說我臨終再來念，這個願根本是假的。
所以為什麼我說善導大師就是在喝斥現代的本願念佛，說他們就是只有願心，而沒有力行。所以這個願是空願，假的。
就像一個人有他的願望，有他的夢想，但是都不去實踐，每天在那裡空想，他是永遠不會達成的，世間人如此，你學佛人要求作佛亦復如是。
你發願你要作佛，你發願要了生死出三界，那你要做出了生死出三界的事情來；你發願要求生淨土，你就要念阿彌陀佛，你不念阿彌陀佛，沒有辦法求生淨土。
悟顯法師 無量壽經講座 第298集 (精彩節錄)
悟顯法師 開示：福慧雙修 求生淨土
我們佛教，重視福慧雙修，要有出世間的福，也要有世間的福，更要有出世間的般若智慧，如若不然，那就是佛門講的三世怨，今生修福，來生享佛，後世墮落，甚至你可以把它縮短成一生，年輕修福，中年享福，年老墮落，在年輕的時候，因為福報不夠，懂得修福積德，中年的時候開花結果，但是人在福報當中啊，容易迷惑，因為貪瞋癡的習氣都沒有除掉，所以他年紀大了，就累積了一身的業，所以說老年墮落，這個是學佛人必須要警惕的，要福慧雙修，求生淨土。
【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
七趣升沉的緣由│楞嚴經白話直解卷八(18)
阿難。一切眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。
這裡你就要仔細聽，「內分」跟「外分」差在哪裡？這也是回答「七趣升沉」的緣由。
一開始佛就講「實本真淨。」一切眾生本來清淨，本就沒有虛妄，但是因為妄見而起心動念，成能所二相，然後產生三細相、六粗相，所謂「三細相」就是無明業相，能見相、所見相，繼而產生出六粗相，也就是「智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相」。
「因彼妄見。有妄習生。」這是迷妄輪迴的開始，也就是說輪迴是怎麼來的？六道怎麼來的？法界眾生怎麼來的？有人問到底是是雞生蛋還是蛋生雞？在探究這個問題？有人說「人是從爬蟲類慢慢爬起來的」，那應該說有進化論，你也要有退化論，因為進跟退是相待的，這樣才是比較圓滿。因為現在的人他看到有一點類似，他以為就是這樣子，他搞不清楚眾生怎麼來？六道怎麼來？所以他把看到的現象連在一起，從現象上去揣測。佛經上講的就是「業感」，個人的業感感招那個身形，就像「劫初」的時候，我們現在是「賢劫」，在賢劫初期的時候，動物會講人話，為什麼？因為在經典上有講，動物牠是人造業墮落的，那個時候大體上動物的善業還很強，牠才剛墮畜生道，牠會講話，所以會跟人溝通，但是墮久了以後，業障越來越重，牠要講，牠講不出來了，是這樣子。
一般人不曉得六道怎麼來？經典這裡講是「因彼妄見。有妄習生。」就這八個字，講出六道輪迴是怎麼來的？那為什麼有這些眾生在這裡輪迴呢？由此分開「內分」跟「外分」。
我們再來看什麼是「內分」？
阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。
從內、外而分什麼？分「情想」以定升沉，「內」是情，「外」是想，來定升沉。「內分」就是眾生自心內愛習凝結而為情也！由內而發，所以叫「內分」。「外分」就是從虛想而發，自外而感，所以叫「外分」。「虛想」是想什麼？後面就會講到。想持戒、想佛或是他得禪定生天，所以才有「情多想少」、「情少想多」的六道升沉問題，所以這裡說從內分、外分而分情想，以定升沉，到底是升還是沉，你的情多就是沉，想多則是升。後面會講到，我這裡先說出來，不然一般人看到這裡，對於這內分、外分會搞不清楚，以為是一個講眾生內、講眾生外，實際上是在講情想的差別。
「是故者。」就是能生愛水之故，眾生六根對境，生諸愛染，如鼻舌二根，遇到好吃的他就流口水，心就想香味，他口中就生出口水。眼耳二根，對著前人，或是已故之人，或是憐愍他聲色可愛，或是恨他世壽早亡，或是恨這個人，雖然不見其形，也不聞其聲，但是心中回憶，就「目中淚盈」，就是你會掉眼淚。譬如「意根」貪求財寶，雖貪求財寶，但面前沒有財寶，沒有財寶的人才需要貪求，有財寶的人當然也會貪，財寶還沒有現前，但是它是法塵，心中發生愛涎，財寶欲至，愛涎資身，所以看起來舉體光潤的樣子。如果身根貪著行淫，其實就是貪著觸塵，男女二根，雖未經交遘「自然流液。」這就是「能生愛水」之義。
什麼叫「流結是同。」「流」就是流通，口中水出，目中淚盈，男女二根，自然流液，這個就是水之流通於外，「結」就是蘊結，蘊結就是舉體光潤。這個是水蘊結於內，所以叫「流結」。若流若結，總是濕潤為性，所以叫「流結是同。」總是潤濕為性，「濕潤為性」就是「同」的意思。不管你是外流，你是內結，都是濕潤，都是貪愛。所以叫「流結是同。自然從墜。」自然就下墜了，比喻作水往低處流，水不會往高處流，這是比喻。「自然從墜。」所以「諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。」因為貪愛的緣故，不會生出「我要出離」的心、「我要持戒」的心，「自然從墜。」自然就墮落，這個叫「內分」。
再看「外分」：
阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沉。自然超越。此名外分。
什麼叫「外分」？就是「眾生分外。」什麼叫眾生分之外呢？就是說眾生聽聞接觸勝妙境界，而產生渴仰之心，因諸渴仰，顯外分心，他不安於本類，無論是六道哪一道？廣則包含十法界，也可以這樣講，重點他在講六道。他不安本類，「不安本類」就是他想要出離。比如說：「若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。」這龍牠想出離，餓鬼道想出離，或是地獄道眾生想出離，人道眾生想出離，三界的眾生想出離，他就是外分，不安於本類，因為他聽到勝妙境界渴仰，就是想要勝妙境界。所以他顯外分心。不安於本類，所以志求出離，聽聞勝境，心生渴仰。「渴仰」就是「想」，渴仰之極，所以發明種種清虛想念，想念積聚不休，所以叫「想積不休。能生勝氣。」這個「勝氣」，想極神飛，能生殊勝之氣分，他想要脫離他這個形累。「勝氣」就是形容詞，「能生勝氣。」就是他覺得殊勝，他嚮往那個境界，有人嚮往修仙，嚮往長生不死，想要生天，他「想」多，「情」就少，情就是欲，因為情跟欲是分不開的，「想」與理智跟清淨勝妙的境界是分不開的。包括你修行，你觀想、念佛也是一樣的。所以想念積習而不休，想極則神飛，能生殊勝之氣，所以叫「想積不休。能生勝氣。」想脫離形累，那就成為超舉之因。「超舉之因」就是他能夠超脫他現在這一類的身形。
「是故者。」是能生勝氣之故。心持禁戒，「心持」即是「念」：念戒律、念威儀、能淨三業；念善法戒，能成勝因；念饒益戒，能利樂有情。所以舉身輕清：就是念前二戒，不以自修為累；念饒益有情戒，不以度生為擾。前二戒是攝律儀戒跟攝善法戒，就是講前二戒，不以自修為累；他不光能自修，還能念饒益有情戒，度眾生他又不妨礙自修，是這樣的意思，所以講「心持禁戒。舉身輕清。」持戒就是身心輕安的意思。「心持咒印。」就是念法，因為咒為諸佛的秘印，你心持咒，就如佩諸佛秘印，縱遇魔外，也是無所畏懼，所以說「顧盼雄毅。」「顧盼」就是眼睛在看。人家說他是有主宰的，他不會受魔外的干擾，所以講「顧盼雄毅。」「雄毅」就是他心裡面有主宰。「心欲生天。」就是念天，「厭下苦粗障」就是講天界以下是苦是障礙的，「欣上淨妙離」，他想要生天，想要離開苦而得樂，所以「夢想飛舉。」夢想飛舉就是他想生天，生到天上去。所以「夢想飛舉。」就是超勝之氣，形於夢寐。連作夢的時候，他都能夠感覺自己在飛，在空中飛，所以說「心欲生天。夢想飛舉。」就是他連作夢都想要生天，還有就是因為他念天，他修天行，業障輕了，所以他作夢感覺自己在飛升。「心存佛國。」就是念佛，如《十六觀經》，觀想念佛之類。「聖境冥現。」什麼叫聖境冥現？就是禪觀或夢寐之際，得見阿彌陀佛金色身，得歷阿彌陀佛寶嚴國土，但一般人看不到，只有他自己看得到，所以叫「聖境冥現。」「冥現」就是他自己看到。「事善知識。」就是念僧、僧寶。前面是念佛，這裡是念僧。「自輕身命。」就像百城煙水，不辭疲勞。「百城煙水」就是善財五十三參，經歷一百一十城；百城煙水，不辭疲勞，這就是講超勝之氣。
「諸想雖別。輕舉是同。」有的人想生天，有的人想持戒，有的人想求生淨土，但是他的輕舉是一樣的，都是超越的。所以說「輕舉是同。」飛動則不至於下沉，所以叫「飛動不沉。自然超越。」不沉就自然超越。這個叫外分。
悟定居士 校對整理
宗鏡錄卷九 (精彩節錄)
宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集
敕建慧福寺賜紫臣僧超海
敕賜遺光寺臣僧通理奉
敕建大慈觀音寺臣僧廣持
問。此宗所悟。還有師否。
答。此是自覺聖智。無師智。自然智。之所證處。不從他悟。自證之時。法從心現。不從外來。故無師契。而能自得阿耨菩提。楞伽經云。大慧白佛言。世尊。若善自覺聖智相。及一乘。我及餘菩薩。若善自覺聖智相。及一乘。不由於他。通達佛法。又經云。舍利弗復問。何故諸賢。復發此言。從今日始。不以佛為聖師。諸比丘報曰。從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸於己。不歸他人以為師主。不用他師。是以故往。不以佛為聖師。乃至於是世尊。讚諸比丘。善哉善哉。其於諸法。無所得者。乃為真得。此乃但可自知。方見真實。所以千聖拱手。作計校不成。如經頌云。言語說諸法。不能顯真實。平等乃能見。如法佛亦爾。所以永嘉歌云。不離當處常湛然。覓即知君不可見。又先德偈云。不煩問師匠。心王應自知。斯乃真照無照。真知無知。何者。若有照。則有對處。故云隨照失宗。若有知。則被知礙。故云法離見聞覺知。如信心銘云。縱橫無照。最為微妙。知法無知。無知知要。達此要者。即無一法可同。無一法可異。無一法可是。無一法可非。則何用外求知解。古德歌云。古人重義不重金。曲高和寡無知音。今時學士還如此。語默動用跡難尋。所嗟世上岐途者。終日崎嶇枉用心。平坦栴檀不肯取。要須登陟訪椿林。窮子捨父遠逃逝。卻於本舍絕知音。貧女宅中無價寶。卻將小秤買他金。故大涅槃經云。如平坦路。一切眾生。悉於中行。無障礙者。中路有樹。其陰清涼。行人在下。憩駕止息。然其樹陰。常住不異。亦不消壞。無持去者。路喻聖道。陰喻佛性。是以若達此宗。歸於自地。室中寶藏。豈是外來。衣內明珠。非從他獲。若能開發秘藏。得現前受用之榮。貿易神珠。息積劫貧窮之苦。非數他寶。豈徇彼求。則潤己之智藏何窮。利他之法財無盡。
宗鏡錄卷九 (精彩節錄)
宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集
敕建慧福寺賜紫臣僧超海
敕賜遺光寺臣僧通理奉
敕建大慈觀音寺臣僧廣持
問。據其所說。則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。云何曉悟。達於塵處。頓決群疑。且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者名真。若為稱俗。何者名生死。何者是涅槃。云何名煩惱。云何是菩提。何者名小乘法。云何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。
答。大智圓明。睹纖毫而觀性海。真原朗現。一塵之處以眺全身。萬法顯必同時。一際理無前後。何以故。由此一塵虛相。能翳於真。即是染也。由塵相空無所有。即淨也。由於塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即俗也。由於塵相念念遷變。即是生死也。由觀塵生滅相盡。空無有實。即涅槃也。由塵相大小。皆是妄心分別。即煩惱也。由塵體本空。緣慮自盡。即菩提也。由塵相體無遍計。即小乘法也。由塵性無生無滅。依他似有。即大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異。一時同問如來。如來唯以一個塵字而為解釋。宜深思之。經頌云。一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義理。故名一塵出生無盡遍也。所言即者。現今平等故。此一心法門。如鏡頓現。不待次第。如印頓成。更無前後。一見一切見。一聞一切聞。不俟推尋。若待了達而成。皆為權漸。若能觀於心性之一。則是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同轍。今古不易之一道也。亦云一路涅槃門。亦云一道出生死。又名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出。妙莊嚴路。猶如百華共成一蜜。故知萬法同會斯宗。若諦了之。一切在我。升沉去住。任意隨緣。示聖現凡。出生入死。變化難測。運無作之神通。隱顯同時。闡如幻之三昧。是非冥合。逆順同歸。語默卷舒。常順一真之道。治生產業。不違實相之門。運用施為。念念而未離法界。行住坐臥。步步而常在其中。若不信之人。對面千里。如寒山子詩云。可貴天然物。獨一無伴侶。促之在方寸。延之一切處。汝若不信受。相逢不相遇。如明達之者。寓目關懷。悉能先覺。若未遇之子。可以事知。舉動施為。未嘗間斷。如蔡順。字君仲。以孝聞。順少孤。養母。常出求薪。有客卒至。母望順不還。乃嚙其指。順即心動。棄薪馳歸。跪問其故。母曰。有急客來。吾嚙指以悟汝耳。又唐裴敬彝。父為陳王典所殺。敬彝時在城。忽自覺。流涕不食。謂人曰。我大人凡有痛處。吾即不安。今日心痛。手足皆廢。事在不測。遂歸覲。父果已死。又唐張志安。居鄉閭稱孝。差為里尹。在縣忽稱母疾急。縣令問。志安曰。母有疾。志安亦病。志安適患心痛。是以知母有疾。令拘之。差人覆之。果如所說。尋奏高表門閭。拜為散騎常侍。