觀世音菩薩出家紀念日│煩心事來的時候怎麼辦（印光大師文鈔選錄講解）

 

觀世音菩薩出家紀念日─農曆九月十九

稽首觀音大悲主　願力洪深相好身　

千臂莊嚴普護持　千眼光明遍觀照　

真實語中宣密語　無為心內起悲心　

速令滿足諸希求　永使滅除諸罪業　

龍天聖眾同慈護　百千三昧頓熏修　

受持身是光明幢　受持心是神通藏　

洗滌塵勞願濟海　超證菩提方便門　

我今稱誦誓皈依　所願從心悉圓滿　

南無大悲觀世音　願我速知一切法　

南無大悲觀世音　願我早得智慧眼　

南無大悲觀世音　願我速度一切眾　

南無大悲觀世音　願我早得善方便　

南無大悲觀世音　願我速乘般若船　

南無大悲觀世音　願我早得越苦海　

南無大悲觀世音　願我速得戒定道　

南無大悲觀世音　願我早登涅槃山　

南無大悲觀世音　願我速會無為舍　

南無大悲觀世音　願我早同法性身　

我若向刀山　刀山自摧折　

我若向火湯　火湯自枯竭　

我若向地獄　地獄自消滅　

我若向餓鬼　餓鬼自飽滿　

我若向修羅　惡心自調伏　

我若向畜生　自得大智慧　

觀世音菩薩出家紀念日│煩心事來的時候怎麼辦（印光大師文鈔選錄講解）

悟顯法師 開示

有些人常常被世間事物所糾纏，沒有辦法轉心。今天我們就來看一段印光大師特別針對現代人，他俗務糾纏的時候，就是被世間事給煩亂，煩到心煩意亂的時候，我們應該怎麼用功來修行，這對我們是很重要的。

 

所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。

 

怎麼樣擺脫俗務的纏縛？因為世間人事情很多，一下公司的事情、一下家裡的事情、一下自己的事情、親戚朋友的事情、兒女的事情，總是俗務一大堆，要怎麼樣來擺脫俗務糾纏？印光大師教我們這樣用心，在糾纏的時候不要被它轉，什麼叫不要被它轉？來一樣你就在意一樣、來一樣你就在意一樣，你就被它轉了。

 

要知道這個事情，你用心要如同鏡子一樣，平常就要念佛做功夫，真的事情來的時候，你才能不隨它轉。要知道一切法如夢幻泡影，你在做事情，你用心就要如同明鏡一樣，胡來胡現，漢來漢現，如空谷迴響，「空谷」，你對著山谷裡面喊，它就會有聲音迴響給你，事情來，該是怎麼反應的就是怎麼作用。所以他說你能不隨所轉，不隨所轉，你心裡如果掉到境界裡面，那就被它轉了，擔心了，放不下了，所謂關心則亂，世俗人也都知道，你一旦心亂，就被它轉了。所以印光大師教，他說：「但能不隨所轉」，這個就是「即糾纏便是擺脫」。

那麼看下面：

 

如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。

 

他舉了一個譬喻叫「如鏡照像」，鏡子照外來的現像一樣，像來，鏡子不會去分別這個人長得比較好看、不好看，所以說像來不拒，那像去，境去不留，這像去，你心裡不要留有煩惱，不要在那裡在意罣礙，一切隨緣，這樣就可以了。這個就是看得破放得下，提得起道力，這個就是用心。為什麼？你心裡面知道一切法是虛妄的，連這個色身都是虛妄的，人最執著這個色身，色身都會變壞散滅，你不要在這當中生煩惱，要在這當中生精進力、生道心，要用功修行，老實念佛，扎扎實實地知道說，我自己是一個學佛人，我不應該起煩惱。

 

我們是修行人，在這個時候應該要提起佛法的觀照，提起佛法的覺悟，要知道這一切法如夢幻泡影，在生活上，你就應該這樣用功修行，平常你就多念佛、多聽經，你對這個世間慢慢就看得開、看得淡。從前罣礙兒女，現在慢慢不罣礙；從前在意這些得失的事情，也都慢慢地放下，這就是功夫在增進，所以說「像來不拒，像去不留，若不知此義」，如果你不知道這個道理，「縱令屏除俗務」，你縱然是什麼俗務都沒有，什麼事都沒有，你還是在那裡打妄想，糾纏堅固，你還是著相不能灑脫，所以說「仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。」沒有辦法得到解脫，所以不在於有事沒事，在於你心有沒有放下，心如果沒有放下，你縱然再沒有事情，還是著相；心有放下，心裡不執著、不罣礙，任你再多的人事、再多的俗務，還是不受影響，這就是功夫。

 

當然這種功夫剛開始不會馬上達到，可是隨著你念佛用功，我們講功力持續上升的時候，越來越好的時候，你就會慢慢放得下。比如說一個人貪錢，從前他就很貪錢，非常地貪，學佛以後慢慢懂得布施，懂得不在意，不要再跟人家計較，懂得為佛教、為眾生來發心、來護持正法，或是說來付出給這個世界，付出給這個社會，做一些公益的事情，慢慢就放下了，所以說布施能對治慳貪，我們講貪錢就好。

 

但是你如果越學佛越慳貪，越覺得錢財是不可少的東西，越覺得錢財是很重要的東西，然後越來越堅固，越來越執著，越來越跟人家計較，計較到喝豆漿，有些俗人他吃蛋，他先放蛋，還是先喝豆漿再放蛋，在那裡計較這些小東西，他還計較得失，越來越慳貪堅固，那你就是心隨境轉，沒有放下。所以學佛，你可以看看你從前在意的，你放不放得下，你不在意的當然就不在意了，不在意就沒有所謂放下的問題，你本來就不在意，在意的事情你能不能放得下，如果不能，反而越來越堅固、越來越執著，這個就是沒有功夫。所以說「事來不拒」，「事去」事情去了，心裡沒有罣礙，這才是真功夫。

 

所以你能夠這樣子心地清淨，這才是真正的用功，才是真正的解脫，不然縱然你住在深山裡面，身在關房裡面，「身在關中心在外，千年不出也枉然」，這憨山大師講的，閉關容易，但是真的心放下了嗎？閉關是為了放下俗務，你如果在關中，「身在關中心在外」，還在想著我出關以後要幹什麼要幹什麼，在那邊打妄想，大家念佛，佛七的時候常常有這個問題，還在想著第一天來心很煩亂，第二、第三天的時候開始安靜了，到第五天他就已經煩躁，為什麼？因為他在想著我兩天後，我解七的時候出去要幹些什麼，就開始打妄想，這就是「身在關中心在外，千年不出也枉然」，你即使閉關千年也沒有用，所以印光大師講的沒有錯，縱然你是什麼事都沒有，仍然是妄心在那裡糾纏堅固，不能解脫，沒有辦法灑脫。

再看下面：

 

學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閒，六塵不惡，還同正覺者，此之謂也。

 

這是他給一個居士寫的開示，所以他說學道人，我們學佛人要素位而行，你現在幹什麼，你心裡面就要安住你現在做的，專心在這件事情上，但是不能執著，不要一下做這個事情，想著別的事情，叫你素位而行，你現在在幹什麼，你就隨這個因緣，你現在做這個事情，做了，但是心裡不要執著，要盡己之分，該怎麼做怎麼做，把它做好，什麼叫「做好」？就是按照該有的既定標準，世間俗務的標準把它做好，但是不要去生煩惱障，因為你一生煩惱障，即使世間你做得再好，你還是在煩惱裡面，一樣不能解脫，如是你能這樣用心，能這樣放下，終日俗務糾纏，終日逍遙物外。

 

所以你看看我們中國有很多以前的皇帝，也是學佛的，他也是終日俗務糾纏，而且都是國家大事，日理萬機，有的是宰輔大臣，你看我們講的唐朝宰相裴休，人家也是邊治理朝政，邊這樣子用功學佛，還常親近高僧大德，這都是一些比較代表性的人物。你看像雍正皇帝就是這樣子，這些人都是很忙的，終日俗務糾纏，終日逍遙物外，就是心不隨境轉，就逍遙物外，所謂「一心無住，萬境俱閒」，心不隨境轉，當然就一心無住，無住就是一心，所謂無住生心，生的是什麼心？心就不動亂，就是「因無所住，而生其心」。

 

那麼「萬境俱閒」，萬境，所謂「雲在青山水在瓶」，雲還是在山頂上，水在瓶子當中，山自高，水自流，心境如如，所以叫「萬境俱閒」，這心不隨境轉，這個就是一心。

 

「六塵不惡」，你不要隨著六塵而起好惡，在這裡執著分別，「還同正覺」，你就是住正覺位，所以叫還同正覺。什麼叫「還同」？這就是你的本覺，正覺即是眾生本覺，這本覺的理性，就是我們的正覺之心，所以說還同正覺，眾生本來的佛性，我們眾生本來的面目，這就是教我們怎麼來修行。因為很多人不會修行，學了佛不會修行，在那裡罣礙，在那裡生煩惱，碰到事情不會念佛，不會想著佛經，他在想著我世間法要怎麼弄，就是掉到世間法裡面起煩惱，沒有智慧，智慧力不夠，這時候你還達不到這樣的境界，你就要去拜懺，然後念阿彌陀佛，求佛菩薩加持，沒有佛菩薩加持，你常常轉不出來，你要跟佛菩薩講弟子愚昧，常常心隨境轉，求佛菩薩加持，讓弟子能夠開點智慧，不要心隨境轉，常常在那裡生煩惱，這樣弟子修行沒有功夫，也非常苦惱。我相信佛菩薩應該感受得到你的虔誠，他會讓你得遇正法，讓你能夠從煩惱當中解脫出來，這個就是遇上俗務糾纏的時候，這世間事情來煩亂的時候，你就要這樣用心，這樣用功。

 

我們講從最基本的禮懺，到我們一般比較進階的修行觀門，我都在這裡面講到了，希望大家能夠把印光大師的話聽進去，不要以為印光大師只會念阿彌陀佛，印光大師不光會念阿彌陀佛，還會真修行。印光大師是一個淨土宗學人好的樣子，他不是在搞世間法的，印光大師有印過《了凡四訓》印過一些東西，你就以為印光大師都在搞世間法，那你就毀謗祖師了！這樣子不好的。

 

希望大家看看印光大師到底在修什麼，怎麼修，他怎麼教人家修行，我們就這樣子來做，其實佛佛道同，祖師大德教的東西，都是教人解脫煩惱的，絕對不會教你變成一個世間人，教你變成一個世間人那個是魔說，那個是世間人在說世間話，所以世間人看祖師，祖師也被他看成世間人；世間人看佛法，佛法也給他看成世間法。

 

所以說圓人說法無法不圓，一個學佛人看佛經，解釋佛經，他是有開圓解的，有圓融見解的，圓融知見的，他看什麼佛經，他都能夠圓滿地理解，圓滿地為人家解說。但是一個世間俗心，俗人的心在看佛經，他就變成世間法，那是眾生的問題，不是佛經的問題，也不是祖師大德的問題。所以這就是祖師教我們怎麼修，希望大家把它記起來，這一段相當好。

  

 

🌺今天是【觀世音菩薩出家紀念日】

 🌺值此殊勝日，頂禮 大慈大悲觀世音菩薩，廣發行願，禮佛、誦經、供花、供果、點燈、放生、吃素、印經、布施、供僧等。廣修福田修福慧，廣結善緣，廣度群生，共成佛道。🙏

 

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【立冬】不識本心 妄想受生輪迴不休│楞嚴經白話直解卷九 (11)

 

【立冬】 2025年11月7日  農曆九月十八

普能嵩禪師淨土詩

立冬念佛到君傍。一句彌陀意味香。

日短清虛人事少。夜長寂靜道心強。

家中自有蓮邦室。物外豈無淨土場。

到岸請君回香望。彌陀卻在性中彰。

【立冬】不識本心 妄想受生輪迴不休

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

不識本心 妄想受生輪迴不休│楞嚴經白話直解卷九 (11)......

阿難。如是地獄餓鬼畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。

這些「地獄餓鬼畜生。」人及仙，還有「天洎修羅。」「精研七趣。」一般我們講「七趣」，這阿修羅道是判屬在天道的，而這裡《楞嚴經》的修羅是遍於四生，跟一般不一樣，還有一個就是多了一個「仙趣」，就是仙道，它在六道上面加一個仙道，所以這《楞嚴經》跟一般講六道的相較，這《楞嚴經》講得更詳細，但總的來說都是「昏沉諸有為相。」「昏沉諸有為相」就是妄想，妄想發生，「妄想隨業。」所以「於妙圓明無作本心。」當中，本無所有，就如同虛空華一樣，「妄想受生。妄想隨業。」所以皆如同空華，「但一虛妄。更無根緒。」總體來說都是虛妄的，沒有根本。

你說世間它有什麼根本？世間法的根本就是「但一虛妄」而已。所以《楞嚴經》講：徹頭徹尾的虛妄，沒有根緒，就只是妄想，猶如夢中的境界一樣。

阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。

這個就是眾生「不識本心。」妄想受生，隨殺盜淫就叫「妄想隨業。」業因苦果有想無想，所謂「隨順殺盜淫」就是你隨順，不隨順又「出生無殺盜淫。」有殺盜淫就是「鬼倫。」或是墮落到地獄當中，「無名天趣。」無殺盜淫者，剛開始他們是福德力，後來就是禪定力，「有無相傾。」一下有、一下無，即使你定力再好，時間到你也會墮落，墮落得再重，他也會慢慢修行，消了業障又出來，眾生就是在這裡「有無相傾。」欲界以下著有，色界、無色界著空，外道的空就是經文「無」字的意思，一下在有、一下在無，三界中輪轉，就是「有無相傾」就是他一期一期的報，這一期是畜生的報，下一期是這人道的報，在人道沒修好就又墮落下去，所以「有無相傾。起輪迴性。」這裡講的「有無相傾。」總的來說都是迷妄發生，所以妄有三界輪迴的現相。

若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。

「若得妙發三摩提者。」如果能夠返妄歸真，「三摩提」就是正受、三昧，能妙悟一心，頓證三德秘藏。就是「妙、常、寂」依次配「法身、般若、解脫」三德，圓證一心。「有無二無。」不管是「有」或是「無」，二者皆無，即不墮於生死；「無二亦滅。」也不住涅槃，妄因亦絕，妄業頓空，尚且沒有「不殺不偷不淫。」怎麼會有殺盜淫輪迴之事呢？這是經文的意思。

悟定居士 校對整理

華嚴經感應傳白話故事 ─ 翻譯講演華嚴經的殊勝 (14)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十四篇

聖曆元年。則天太后。詔請于闐三藏實叉難陀。與大德十餘人。於東都佛授記寺。翻譯華嚴。僧復禮綴文。藏公筆授。沙門戰陀提婆等譯語。僧法寶弘置波崙惠儼去塵等審覆證義。太史太子中舍膺福衛事參軍于師逸等。同共翻譯。則天與三藏大德等。於內遍空寺。親御法筵。製序刊定。其夜則天。夢見天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又於內苑庭沼中。生一莖百葉蓮華。綠枝紅葩香艶超倫。蓮花有三種。一人間華有十葉。二天上華有百葉。三淨土華有千葉。今內苑生百葉者。明是天華也。則天嘉此。翻譯瑞應。詔出花椂使中官。送向佛授記寺翻譯之所。舉寺僧眾。及懷洲大雲寺什法師。在悉同觀睹。敬歎希奇。至聖曆二年十月八日。譯新經訖。詔請藏公。於佛授記寺。講此新經。至華藏世界品。講堂及寺院。地皆震動。舉眾驚異。都維那惠表僧弘置等。連狀聞奏。敕批云。昨敷演微言。弘揚祕顊。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。披覽來狀。欣暢兼懷。

 

【白話參考】

第十四篇

聖曆元年，武则天太后下詔迎請譯經于闐三藏法師實叉難陀、與大德十餘人，在東都佛授記寺，翻譯《華嚴經》。僧人復禮綴文、藏公筆授、沙門戰陀提婆等譯語，僧人法寶、弘置、波崙、惠儼、去塵等審覆證義，太史太子中舍膺福、衛事參軍于師逸等等同共翻譯。武則天與其他三藏大德，在內遍空寺，親御法筵，製序刊定。

當天晚上，武則天夢見天雨甘露。到了五更，果然下起了小雨，雨帶香味，又於內苑庭沼中，生出一莖百葉蓮華，綠枝紅葩香艶超倫。蓮花有三種：一、人間的蓮花有十餘葉，二、天上的蓮花有百葉，三、淨土的蓮花有千葉。今天內苑生了百葉蓮花，第二天又生千葉蓮花，武則天知道此是翻譯的瑞應，下詔出花椂使中官，把蓮花送去佛授記寺翻譯之所。全寺的僧眾以及懷洲大雲寺什法師，大家一同觀睹，敬歎希奇。

到了聖曆二年十月八日，新經譯成後，詔請藏公在佛授記寺講此新經，講至華藏世界品時，講堂及寺院地皆震動，舉眾驚異。都維那惠表、僧弘置等，一起上表奏達武則天。武則天聽完奏摺後，皇帝悦開，欣喜滿懷，立即御筆批答：昨敷演微言。弘揚祕顊。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。

 

【霜降】佛教漫畫(9)│心誠則靈 (動畫)

 

【霜降】 2025年10月23日  農曆九月初三

普能嵩禪師淨土詩

霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。

金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。

當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。

微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。

佛教漫畫(9)│心誠則靈 (動畫)

大乘定香精舍 同修編製

 悟顯法師 監製

 

慧明居士：師兄你說，咱們買高香、寫大牌位，是不是就能所求如願啦？

 

心香居士： 佛法講「心誠則靈」，我看這感應的關鍵，不在於香有多高、牌位有多大，甚至捐了多少錢財。

慧明居士： 這怎麼講啊？不是香越高級、牌位越貴，就越能得到佛菩薩加持嗎？

 

悟顯法師：就像「貧女點燈」的故事，貧女以真誠的心供佛，那供燈風也吹不熄。真心實意方能與佛菩薩感應道交。

 

心香居士： 有時我們容易執著於外在的形式，以為花錢多、場面大就是虔誠，反而忽略修心的根本。

悟顯法師：無論出家在家，做佛事時，心念若是繫在錢財多寡、形式排場上，便夾雜了世間計較，與清淨心就相去甚遠了。

 

慧明居士：原來如此！我險些就執著在這些外相上，以為花大錢就能換來好運，這豈不是迷信了嗎？用清淨心修福、至誠心供養，這才是正途啊！

心香居士： 是啊，佛門清淨地，修行重在心性，切莫夾雜世間意呢。

 

悟顯法師：是的。佛法是平等的，但凡你所求如法，不要去損害眾生，都能如願，而且能夠積累無量的功德，所以在於你的發心，心誠則靈。

【寒露】病苦更應該修行

 

【寒露】 2025年10月8日  農曆九月十七

普能嵩禪師淨土詩

寒露持名念至微。求生淨土信依依。

試觀昨夜西風急。即見今朝黃葉飛。

四面煙雲皆念佛。百年身世有何違。

不須別處求功效。單念彌陀妄自稀。

 【寒露】 病苦更應該修行

 悟顯法師 開示

諸位同修大家好。

人生在這個世間難免有四大不調，佛門講四大不調，就是這個色身生病，生病的原因歸結到最後，就是一個原因業障病，不管你是四大不調，還是鬼神來傷害你，有一種純粹是業障病，歸到最後還是屬於業障病，也就是這個問題。

 

所以人在生病的時候一定要念佛要用功，有些人不懂得要用功念佛，反而忘失了佛法。比較年輕的人會覺得我現在身體沒病，也許你會覺得我講這個跟你沒什麼太大的關係，但是實際上，或大病或是小病，大病就是比較嚴重的，小病就是感冒，大家心裡面都要不忘佛法，在這個時候要能夠體會到色身給我們帶來的痛苦。

 

佛在《涅槃經》上說的，這色身就如同逆子一樣，什麼叫逆子？就是當父母的生了小孩，這小孩，他從小含辛茹苦地把他拉拔長大，長大以後他不知道要報恩，反而對父母頤指頤使，或是予取予求的，甚至到了工作的年齡也不懂得孝順父母，所作所思、所作所想都是一些自私自利的行為，然後違逆父母、跟父母頂嘴，不光是這樣子，而且還出手毆打父母，甚至有的兇殘地還殺害父母，這個就叫逆子。

 

佛在《涅槃經》上說，這個色身就如同逆子，不管你怎麼照顧他，怎麼調養他，讓他能夠吃得好、睡得好、吃得營養、吃得健康等等的，這個我用現代話說，這色身終究是會壞掉，他不懂得報恩的，他終究是要給你壞掉，所以在這裡我們就應當要覺悟，要放下萬緣，要念佛求生西方極樂世界，求生西方極樂世界就是我們講的，在人命終之後，都往生到一個我們講的西方阿彌陀佛的國度，不會再來世間輪迴，不會再下三惡道，一生成佛，這就是一個學佛人應該要有的修行正確觀念，要知道這個色身，他會給你帶來痛苦，這是很普遍的，幾乎每一個人都是這樣子。

 

那麼除了看病看醫生以外，最重要就是不能忘記佛法，有些人就忘記佛法、忘記自己要學佛、忘記自己要吃素、忘記佛教他要做課、教他要用功、教他要轉心才能轉境界，如此種種都忘失了，這就是被境界所轉，被境界所轉他就是迷惑了，迷惑以後就會顛倒，就開始造作這些世俗的惡業，或是從最淺近的講，就是殺生、吃肉，惱害這些眾生，忘了佛在戒經上所交代的不能殺、盜、淫、妄；忘了自己本具有般若智慧，更應該要念阿彌陀佛；忘了佛在經上教他所做的，所以人在痛苦當中、逆境當中，往往容易退道心。

 

你看有些人吃素，吃素以後他還生病，他就會抱怨為什麼我吃素以後生病。你想想，如果你今天吃葷的難道就不病嗎？有時候不是飲食的問題，有時候就是業障的問題，也不能推給吃素的，所以要有一點智慧，就怕人在生病的時候，這一點點微小的智慧都提不上來，所以為什麼說每天都要看佛經、每天都要聽講經開示，要看佛菩薩的開示、看祖師大德的開示，就是讓你不要忘失正念。

 

其實講經講來講去，很重要就是你要熏習佛法，熏習佛法你才能夠不被這個色身所轉，不被這個境界所轉，所以即使人在病中都還有正念，都還有用功的道心跟精進力，反而藉境練心，藉由這個逆境來磨練自己用功的這個心志，讓自己的道心越來越堅固，猶如金剛一樣，這金剛就是比喻這世間堅固不會被毀壞的這個東西，而世間最堅固的就是金剛，這個道心就像金剛一樣，風吹不透，雨沒辦法打濕，無論在什麼樣的環境下，都是這樣子堅固的道心，你就有能力超脫你的業力，這就是當願力大過業力的時候，這業力就被願力所轉。如果你迷惑顛倒，這業力大過於願力，那就轉成輪迴，就被業力所轉了。

 

所以有些人覺得說：唉呀！我沒有辦法。這個就開始要被業力所轉，我們學佛人是反過來的，是轉變這個業力，用願力去轉業力，再重的業都能轉，尤其依阿彌陀佛四十八願接引眾生，有佛光注照，有佛菩薩的力量、加持力在裡面，無論碰到什麼樣的業，《無量壽經》上講的「假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。」大火即使充滿了三大千世界，也就是這個世界要壞的時候，就是大火滿三千的時候，佛菩薩一樣有能力來幫助你，哪怕要墮三惡道了，因為你有念佛，你有最強的願力，阿彌陀佛也能夠接引你，所以重點除了佛菩薩的攝受力以外，歸根結底還是自己的心要把持得住。

 

我看有些學佛的人，他的心把持不住，今天修修這個法門，明天修修那個法門；今天跑跑這個道場，明天跑跑那個道場；今天聽聽這個講講，那個講講，他覺得他人生在找答案，實際上答案就在你的心中，你要去哪裡找答案呢？佛法講萬法唯心，心能回轉，能夠變現，回轉就是能夠轉變的意思，你要去哪裡找答案？所以一定要清楚，一定要明白，自己的道心要堅固，無論在什麼時候，哪怕是在生死關頭、苦難當中，也應該要覺悟。

 

希望大家能夠依如來所說、依如來所教，這樣來落實來修行佛法，自利利他，而後能夠發願幫助一切眾生脫離苦難，這就是大乘菩薩的心願。所以希望大家能夠保持自己的道心，不要被逆境所轉。

中秋佳節 │ 福滿中秋！素的好

 

中秋佳節│福滿中秋！素的好

悟顯法師 開示

 

中秋節是我們中國人很大的節日，本來是很文雅的日子，現在變成了吃葷的，烤肉等等的這些殺生活動，既汙染了環境，又破壞了團圓的氣氛，又給自己增加了殺業。

 

你要曉得我們學佛，你要在共業當中有別業，就是人家在造殺生業的時候，你不要殺生；人家在做惡的時候，我們不做惡。

 

世俗人他會告訴你，哎呀！這中秋節要是沒有吃葷的，沒有這樣子熱鬧一番，怎麼有團圓的感覺。

 

你要告訴他，我們人是團圓了，可是這些畜生卻是遭了大難，你要懂得方便救護一切眾生，要懂得幫助牠脫離苦難，要勸你的家親眷屬不要吃葷的，堅持不要吃葷的，你也不要幫他買，你也不要煮。

 

我看現在在佛門裡面，能像我這樣子講的人很少，所以為什麼在末法總是很多人都共到這個殺業裡面去，因為真正肯做的人少，肯教的人少，如法的少。

 

佛在經典上告訴我們，不可以吃肉，吃肉者得無量罪，凡是吃肉的不是佛弟子，也沒有受三皈依，這是釋迦牟尼佛講的，你不要跟我說，哪一個喇嘛，哪一個活佛也是一樣，即使是這些金剛上師、密宗的金剛上師，釋迦牟尼佛也是這樣告訴他，目的就是希望眾生不要殺生。

 

所以你們都讀過菩薩戒，你們也懂得存這個慈悲心，不管你受戒了沒有，你都懂得做人要慈悲，要愛護動物，可是慈悲不是只有說空話，要真正地去做出來，不光自己不要吃肉，也要勸眾生不要吃，也不要為他做這些吃肉的因緣，你自己這樣堅持，你身體很健康，你的心很慈悲，你跟眾生結的是好緣，結的是善緣，你要想到你花錢沒有辦法跟眾生結善緣，還要結惡緣，這是一件非常愚蠢的事情。

有些人講他到國外去，到哪裡去，去那邊吃葷食，是他們當地有名的這些飲食。我就告訴他，我說你太不會算數了，你花了這些錢，花了這個機票到國外去，沒有跟眾生結到緣，還共了殺業，還跟眾生結了極大的惡緣！你想想你一張機票才多少錢，你一餐才多少錢，你把牠全家都吃光、殺光了，將來牠投胎到你家來做你的孫子，做你的兒女，把你的家產敗光，把你的家庭搞得支離破碎，而且他完全不會有悔意，還覺得很正常，這個就是你殺生所感的惡報，這一生還會多病早夭，所以你得不償失！

更有邪見的人，他說你看你們勸人家吃素，你看這些人，這菜裡面也都有農藥，都會噴農藥，很多眾生都死了，那不是你們吃素的人都在殺生嗎？愚笨的人才會相信他講這種話，你要知道，農夫種菜不是為了我們吃素的人去噴農藥，他噴農藥是他在殺生，我們吃的是菜，農夫他為什麼噴農藥？為什麼要殺生？目的是為了賺更多的錢，他才不是為了我們，所以你不要胡說八道，栽贓嫁禍，這種知見就是邪說。

我們學佛人要有正知正見，能夠在這當中不受影響。所以你去市場買菜，這個菜販子他會不會問，你是吃素的，還是吃葷的？他只是為了賣菜賺錢，農夫種菜不是為了種給吃素的人，賣菜的也不是為了只賣給吃素的人，他們都是為了利益，為了他的財富，所以他是為利在殺生的，不是為了素食。他們灑了這個農藥破壞了土地，應該是政府相關的部門去教導他們，不是吃素的人的問題，這一點正知正見大家要有。

如果你碰到人家告訴你這些邪見的時候，你要把我的話告訴他，讓他能夠覺悟，讓他能夠醒過來；又有人講釋迦牟尼佛很隨緣，托缽，人家給什麼吃什麼，釋迦牟尼佛不如是啊，釋迦牟尼佛在《楞伽經》講，在末法就有人這樣毀謗他，說他也吃肉，說他也殺生，你要知道一言謗佛音聲，感無間地獄的果報，你謗佛必定墮地獄，《楞伽經》上講這個人必當得入不饒益處。

所以學佛人就是要堅持，尤其是在逢年過節的時候，一定要堅持就是要吃素，就是不能殺生，再怎麼困難就是不能殺生，包括你在祭祀祖先，你在祭祀你的家親眷屬，都不可以用葷食，這個是一定要的；平常的時候也不要買葷食，這樣你的家庭就和樂了。

所以世俗人不懂，有一些出家人更是愚癡，他不了解，傳戒的時候不教你吃素，還教你說沒關係隨緣，還可以煮葷的，講這個話就是教他殺，菩薩戒講的：「自作教他，見作隨喜」，他不光是教人家殺生，還告訴你說這樣殺生很好，你們家庭才不會吵架，這個就是祖師所喝斥的，說殺生有德，你看現代的出家人愚癡成這樣子，所以難怪經典都看不懂啊！為什麼？佛說吃肉的人智慧不開，教人家殺生的人那更不開智慧，經看不懂，白紙寫黑字看不懂，還教你吃三淨肉，釋迦牟尼佛在《楞伽經》告訴我們沒有三淨肉，你傳菩薩戒，你還教人家吃三淨肉，你是教人家用聲聞乘，在戒場直接壞菩薩戒，直接毀壞佛陀的戒律，而且這個菩薩戒不是一般的菩薩戒，是千佛大戒，是佛門的根本戒，所以你看這些人業障重不重？袈裟之下失人身，今世後世墮落在地獄當中，無有出期。

所以學佛你要聽正知正見，凡是教你正知正見的，你要聽，就是因為難做我們來做；難修我們來修；你旁邊的人他都不做，我們做；人家不修行，我們修行；人家吃葷的造業，我們能勸的勸，不能勸的，那就沒有辦法，但是我們自己一定要堅持，要知道佛在經上講，吃肉得無量罪。

《大智度論》說的：「眾生至愛者。莫過於生命。諸佛至愛者。莫過於眾生。」所以教我們吃素，告訴我們吃素有功，放生有德，這放生裡面就含著護生，所以你不要只受你的菩薩戒，只吃你的素，還要護生，方便救護一切眾生，使其離苦得樂，你不要聽世間人講，哎呀！這些眾生放到水裡面，放下去，牠也是死啊，要知道我們在放生，都有幫牠念咒，幫牠受皈依，往生之後就不再墮惡道，這個功德跟一般所謂的自然環境保護、生態保護，或是稀有動物保護那個又不一樣，我們還為牠受三皈依，為牠念大悲咒，希望牠能脫離這個畜生身，所以人家不願意做，我們做，我們要懂得來放生，但是放生要如法放，你不可以把牠放在不可以存活的地方，不可以把牠放在會殺生、會破壞生態的地方，這個也一樣都要注意到，否則也是犯戒。

所以我們講的放生，是要大家懂得如法，要守規矩，要注意生態。那你怎麼天天放生呢？就是天天吃素，自作教他，見人家吃素，我們還能隨喜，看到哪邊有素食的資訊，趕快跟大家講，趕快跟大家分享，讓有心做素食的人可以做得下去，讓想吃素的人可以吃到素食，所以因為快要過節了，這個中秋節，算是非常大的節日，本來是大家團圓吃著柚子賞著月，現在給這些人炒作得烏煙瘴氣，大家都變成了殺生吃肉殘害眾生，所以造作了無量無邊的罪業，還不知道要悔改。

我們今天利用這一點時間，提醒你也要求你，逢年過節一定要知道要素食，要勸你的家親眷屬都吃素，雖然是不可能，但是你要盡力去完成這個不可能的任務，這個才是學佛人應該做的。你不要覺得不可能，只要你有心，佛菩薩會加持你的家人，佛菩薩會讓他慈悲心生起來；你要是無心，你要是覺得沒有關係無所謂，反正那是他的事情，他殺生他墮落，你都不盡力去勸他的話，那這個就是你的過失了。

所以希望同修能夠去做到，那在我們精舍，我相信大多數的同修都是素食，甚至你們家裡都沒有葷食，從前你們家裡有，在我們這樣幾年這樣子在這裡提倡，你們也都能夠轉得過來，甚至有的同修不光自己吃素，家裡面的兒子女兒也都吃素了，這就是一件好事情，這個就是無量的功德，你肯去做，家裡的環境、家裡不好的業，俗人講的不好的運自然就轉了，為什麼？你從心地當中徹徹底底地開始慈悲了，從你的言行當中開始吃素了，開始做慈悲的行為，那你的業自然就轉了。

所以希望大家能把我的話聽進去，而且轉相教授，轉相度脫，告訴大家，分享給你所有認識的親朋好友，讓他們也都能夠一起來修這一份無上的功德。

【秋分】修淨土要讀淨宗的經典

 

【秋分】 2025年9月23日  農曆八月初二

普能嵩禪師淨土詩

秋分念佛莫貪眠。一句彌陀信要堅。

心隨萬境從他變。性徹三空淨土圓。

六門絕待常忘佛。一法全真不滯禪。

若有纖塵掃不盡。依然業識浪滔天。

【秋分】修淨土要讀淨宗的經典

悟顯法師 開示

諸位同修大家好。

今天來跟大家講講讀經的一個重要性，我們修學淨土法門最重要的哪三部經典？一個是《無量壽經》，一個是《阿彌陀經》，再來就是《觀經》。到近代，印光大師再增補了兩本經進去，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有一本就是《普賢行願品》，如果還要再講淨土宗的經典，就是「五經一論」，如果說還有沒有缺的？我個人的看法就是《華嚴經》的〈吉祥雲比丘章〉你可以讀，裡面講二十一種念佛法門，在念佛甚深的境界上，他講得很清楚，所以門門都是念佛法門，〈吉祥雲比丘章〉這也可以算是我們淨宗的經典之一，也談到念佛，而且是在《華嚴經》裡面出現的，我們依《華嚴》也是有憑有據。

 

原則上我們淨土宗最重要的三部經就是《無量壽經》、《彌陀經》，還有《觀經》這三部，後面都是增加的，後面主要是印光大師增加的，所以總共為淨土五經一論，本來是三經一論，一論就是《往生論》。在我們印刷的《彌陀經》本子後面，有「優婆提舍願生偈」這個就是《往生論》，這是淨土宗學人一定要讀的。

 

讀經能夠開智慧，能夠修戒、定、慧，這三學也可以在這當中一次完成。你讀經老老實實地讀，不要自己增減，不要在那裡亂讀，一下讀前面，一下讀後面，按規矩來讀，這你就有戒；在裡面不打妄想，你就有定；每一句你念得很清楚，心不墮昏沉，也不墮在妄想當中，又能夠明了其中的道理，這個就有慧，要有慧力那也需要一段時間，所以你每天都這樣讀這樣做，它裡面有什麼功德呢？至少我跟你保證，你對極樂世界會非常清楚，這個就是功德，為什麼？因為當你需要的時候，尤其在念佛，特別是在危難之時，什麼危難？就是臨終生死關頭的時候，你可以想得起阿彌陀佛，你可以想得起西方極樂世界，你要想得起來，心中有佛，發願求生淨土，你就成功了。

 

相反地，我看現在有的學淨土的，淨土的經典都不讀，《無量壽經》你也沒看過，你也沒讀過，會集本你也沒看過，那你怎麼說你是在修學淨土？這已經是最簡單的方法了。你總不能像一些附佛外道那樣子吧，什麼都不念，就念一個經題，我講經裡面講過，碰過附佛外道的，他還叫我說只要讀經題就好，胡說八道一大堆歪理，斷章取義，你要是只讀經題就好，釋迦牟尼佛講經題就好了，你幹嘛講內容？既然經題就有這麼大功德，所以他這個就是斷章取義。

 

外道所說就是邪見，邪見的多，正知正見的少，尤其是在關鍵核心的地方，給你改成邪見，給你加入了世間意，這就是外道，讓你以為不用讀經、不用放下，還是一樣貪瞋癡也能成就。這樣是不是順應了很多人這種僥倖的心理，但是實際上行不行呢？實際上不行的，不能成功的，為什麼？因果不相符，種善因得善果，你的心有正知正見，心有阿彌陀佛，你平常讀經又念佛又聽經，這個叫什麼？你有正確的因，眾生佛性本來是佛，從來不失，自己就是正因佛性，就原原本本的存在，你的緣因跟了因只要做得好，熏習得對，慧解能夠解得正，這真如自性一定會開發出來，你一定能明心見性，一定能夠了生脫死，能夠往生極樂世界。

 

相反地，你要是也不讀經、也不念佛、也沒有正知正見，你雖然有正因佛性也沒有用，為什麼？佛種從緣起，佛種就是什麼？眾生的佛性，佛性人人本有，從緣起的熏習的緣，看你有沒有了解佛法，有了解佛法，你有沒有修學佛法來斷除煩惱，如果都沒有，你只是有正因佛性，知道自己本身是佛，那又如何，你不修跟不聞是一樣的，你不修行跟沒有聽到佛法是一樣的，聽了不修，也等於沒聽進去。

 

所以有些人學佛不知道要讀經，這是很可悲的事情。你生在末法又能遇到佛法，不幸中的大幸，你還不懂得把握時間來讀誦大乘經典。你看淨土宗的經典都很短，不管你是《無量壽經》、《彌陀經》。《無量壽經》讀快一點也就是四十分鐘；《彌陀經》那就更簡單了，三分鐘、五分鐘；《觀經》也就是二十來分鐘，都很好讀的；《大勢至菩薩念佛圓通章》更簡單，比我們念的《般若心經》還短，這個《圓通章》我們講過裡面的內容，經文你要是能把它讀起來，念佛的原理你就知道；《往生論》那也是很短的，一部小小的論，都已經這麼簡單那麼好受持了，你為什麼不選擇一部來讀呢？我還給你選。

 

我們淨宗的大德有時候都不讓你選的，就是叫你讀《無量壽經》，像《無量壽經》要讀上三千部，每天讀一部要讀十年，像我的一些師兄他們一天讀兩三部，我聽過讀最多的，我一個師兄是這樣子，一天半個小時不到讀一部《無量壽經》，《無量壽經》是用背的，一天應該可以讀到二十多部《無量壽經》，他就是從早到晚都在背。所以經是這樣讀的，很熟，他了解淨土，信手拈來。

 

以前是先讀經後聽經，不然你在聽經你不知道在聽什麼經，為什麼？因為講經的這些法師對經典也是熟悉的，他對佛門的道理是熟悉的，你要聽他講經，你自己對於你所要聽的內容都要熟悉，自己都要先看，為什麼？以前沒有什麼錄影或是音聲檔，都沒有。以前就是現場的，頂多他的侍者記錄下來這個和尚今天在開堂說法講了些什麼，不然聽過了就是聽過了，所以你自己要先讀經，你自己學人不讀經，你去聽經，你不知道你聽什麼經，這個是可想而知的。

 

現在的科技就是很方便，手機都能錄像，現在的手機錄像有的還做得比專業機還好，能夠把法師講的經錄下來，讓大家重複熏習，可是你經還是得讀，因為你不讀就沒有跟佛菩薩相應，不光要念佛，我們常講的大乘經典要讀，學淨土最重要的就是「淨土五經」你要讀，甚至再要求到你《無量壽經》一定要讀，《無量壽經》我剛才講的讀三千遍，讀三千遍你才了解，基本了解這極樂世界大概是什麼樣子，每天讀一部，每天這樣做，持續多久？持續十年，你也可以一天讀兩部，最寬鬆的標準，至少講上一句，你對得出下一句，那你算是比較熟了，這已經是很寬鬆的標準，你即使不讀到三千的話，所以標準有很多，看你要執行哪一個標準，標準越嚴越好，這個就是你對於淨土宗基本的一個信心，基本的一個道力，你修行有道，道要有力，有力才能斷煩惱，不然煩惱來了一下子就退心了，為什麼會退心？沒有根本，沒有根本就是什麼？戒定慧沒有，基本的對於淨土宗的理論事實你都一無所知，所以才會被人家騙，你看有的人就被騙了，被騙就去學外道，花了好多冤枉錢被騙了，為什麼？經沒有讀，淨土沒有真信切願，所以是很可悲。

 

遇到佛法、遇到正法，你不讀經，那是你自己入寶山空手而歸，你明明到佛門裡面，佛門是一座大寶山，來這裡讓你去讀經你就不讀，那你就空手而歸，什麼都沒得到，什麼都沒學到，這個不叫「無智亦無得」，你不要搞錯了，「無智亦無得」是真功夫，你那個是無知，沒有智慧，對於佛法基本的都不了解，這個都做不到，你要達到無智亦無得，要談到無相般若的功夫、這個境界，差太遠了！

 

為什麼你連念阿彌陀佛什麼原因？什麼道理？阿彌陀佛以前是做什麼的？極樂世界怎麼來的？你都搞不清楚，極樂世界跟這裡的差距差別，你也搞不清楚，你連一點概念都沒有。我碰過一些老居士，雖然沒有像我們這樣研究經教，可是他就是有讀經，他讀經他有正知正見，他知道經典上講了什麼，反正不管因緣怎麼變，我就是按照經典上面這樣去用功，他就有成就，這就是他基本的根有了，讀佛經你才有學佛的根，你不要聽外面胡說八道，什麼學《弟子規》才有學佛的根，那亂講，連李毓秀都沒這麼說，後面的出家人胡說八道，亂講一通，鬼使神差，沒有正知正見的人就上當，有正知正見的人就不會上當，他就知道說我讀過《無量壽經》，《無量壽經》說怎麼樣才能往生淨土，他很清楚，所以不管人家怎麼講，他就不會動搖，這就是對淨土有信心。信、進、念、定、慧，這五根五力，有根以後才能發力，就像樹有根一樣，它才能長得茁壯，菩提樹要是沒有根，怎麼可能成就菩提？

 

所以讀經的重要，你們一定要清楚，《無量壽經》一定要讀、《彌陀經》一定要讀，就是把它讀熟，你看善導大師以前讀多少《無量壽經》、讀多少的《彌陀經》，你去看善導大師的傳記，看祖師怎麼用功的，你不能像他一樣，你至少每天一部是沒有問題的，就跟你每天要吃飯一樣，每天要上廁所一樣。我今天要吃飯，今天我就是得用功，我就是得讀經。《無量壽經》也很簡單，尤其像現在我們用的會集本，這個裡面含有五種原譯的內容，你讀一部這五種就全部讀到了，而且它這個經還是當代有修有證的高僧大德印證的，有慧明和尚印證，慧明和尚是開悟的人，你看黃念祖老居士、夏蓮居老居士都是密宗的大德，都有能力坐脫立亡，都有能力坐化的，你看都是自在往生的。

 

所以現在人的福報其實相當好，但是硬體是有了，自己的發心不夠，嫌累嫌煩這就沒有辦法了。做事情要有點耐性，做事情要有點耐心，你按照我們祖師大德教的方式去做，你學佛才有根本，這是非常要緊的。

 

我發現有些學淨宗的學人，他對於《無量壽經》，對於「淨土五經一論」一無所知，一無所知這個是不行的，所以你們看看自己的問題，不要偷懶懈怠，想說存在這種僥倖的心理，存僥倖的心理來修學佛法，不會有什麼好的結果，頂多得個人身而已，你要求出三界不可能，你沒有辦法得到完整佛法的利益，你只能得到部分的一個人天小果，就像你得到黃金拿去換成了落葉一樣，一樣沒有用。世間再大富大貴終究不免生死輪迴，再有錢也沒有用，再有名也沒有用，你死了以後名頭是別人的，死了以後錢財是子孫分，有時候還不是子孫分，還是你的仇人把你分走了，很多都是這樣，「前人財產後人收，更有收人在後頭」，虛妄短暫的人生，我們把它用來念佛，把它用來讀經，用在佛法上，希望大家能夠有點覺醒，稍微警覺一下，自己學淨土，淨土的經都不會讀，這是錯的。