尊客相逢 勿談世諦 寸香為期 唯道是語
不近人情 不拘俗禮 知我罪我 聽之而已
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悟顯法師 念佛開示： 同處不同住
2016年3月31日 星期四
2016年3月30日 星期三
悟顯法師法華經精華～十方佛土中，唯有一乘法
你要聽到外面告訴你：要先學小乘，不然大乘你沒有根，這個說法是錯的。
《法華經》絕對不是這樣子的，大乘法絕對不是按照他的思惟的、按照他的想法的。他的想法，這裡講：「盡思共度量。不能測佛智。」沒有辦法知道如來的一乘法。他給你教的這個次第是錯的。釋迦牟尼佛講：他絕對不用小乘法來幫助一個眾生。所以，講這個話一般人不相信，人天都驚怖，怎麼可能沒有小乘，佛就告訴你確實是沒有，十方佛土中，沒有小乘法。釋迦牟尼佛也絕對不用小乘法來幫助眾生，
佛說他自己學的是大乘，就希望大家都學大乘法。所以你要深信，你要把這個正確的觀念，要給大家知道，把他們的邪知邪見都轉過來，你這樣你才能學正法，你的障道因緣才能解除。
你推廣大乘、弘揚大乘，你自己的障道因緣就減少啦，越來越少、越來越順。所以你自己要發心，聽到了《法華經》，還要再廣為宣傳。
大乘不是建立在小乘的基礎上，釋迦牟尼佛在《法華經》上告訴我們；《佛藏經》也必須得依《法華經》。為什麼？《法華經》是了義中的了義，圓頓中圓頓之教。所以佛教我們依了義，不依不了義，你要能夠深信啊！
法華經全集開示：
遠離諸緣，微密觀照，為虛為妄，不執實有~~節錄自 大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著
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| 遠離諸緣 |
節錄自 大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著
遠離諸緣，微密觀照，為虛為妄，不執實有~~
若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因。
此與上節，同是覺明無漏妙心，見、聞、覺、知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，正是敵體相翻。上節約從真起妄，妄有二種顛倒，分別見妄，為虛妄病，既有妄見，乃有所緣。緣即所緣依正身境，亦即總標中，當處發生，當業輪轉，二妄惑業之境，和合生滅。 此節約返妄歸真。緣即別業、同分所緣之境。不和合下，亦應有一緣字。和合緣即別業境，不但惑現，還加有業，和合而成，故曰和合緣；不和合緣，即同分境，但由惑現，並無有業，和合其中，故曰不和合緣。若能遠離，即微密觀照，離妄之功，妄離則真自復。謂修楞嚴大定者，若能了知同分、別業，二所緣境，為虛為妄，不執實有，即遠離諸和合緣，及不和合緣。不能離緣，便為物轉，若能離緣，即可轉物同如來矣！此二句離緣也。
則復滅除諸生死因：
生死因即二種顛倒，分別見妄，為輪迴之本。別業妄見，屬事識，為分段生死因；同分妄見屬業識，為變易生死因；但所緣同、別二境既離，能緣本、末二妄自息，即不起二種顛倒，分別見妄。故曰：「則復滅除諸生死因」。此句離見也，並上三句，即下文不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，文義相類，遠離即不隨也。 又塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，如淨琉璃，內懸明月。
引用自大乘定香精舍部落格
楞嚴經 彌勒菩薩 諦觀十方唯識
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| 入圓成實 |
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名。好遊族姓。
爾時世尊教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧事沙佛。求世名心歇滅無有。
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。
世尊。我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及偏計執。得無生忍。斯爲第一。
2016年3月29日 星期二
悟顯法師 開示～長時熏修，般若為導
廣欽老和尚講：你的煩惱習氣就藏在你心裡面。當正念起來的時候，正念會說：我這個是善法；惡念會告訴你的正念：我是大善。那你就要注意，眾生就是「惡心所」多，「善心所」少；善心所只有十一，惡心所有二十幾個以上，所以總是被這個煩惱習氣給牽引，都是隨順你的妄想，隨順你的愛好、嗜好。所以遇到了佛法，你要轉變你很困難，
為什麼說要長時熏修？常常聽經、常常讀經、常常念佛。縱然沒時間聽，沒有時間用功；當然不會沒時間啦！說沒時間，都是你自己不給自己時間，不放過自己，那你心裡也要在道上，抓到時間就要用功，不要管任何時候。我勸人家念佛，我勸到什麼程度？我說：你上廁所總是一個人吧！不是兩個，在廁所的時候默念。現在都有手機，在廁所裡面就發簡訊了，在廁所也要忙。所以為什麼有人開玩笑講，手機是妖魔鬼怪，真的是如此。
你要把它善用，手機裡面放的是佛號，放的是講經；你的電子書，放的是佛經，不要放雜誌，現在手機都可以看電子書，你在接觸這些境緣的時候，你就會看經，你就會讀經了。你的書桌，你的書櫃，擺放佛像，擺放佛號機，擺放大乘經典，你不要夾雜這些世間書。給自己營造一個修行的環境、用功的環境，這是最恰當的，這樣你才能夠跟你的煩惱習氣相抗衡。
你雖然知道煩惱性空，但是每個都像阿難一樣，「心雖明了。力不自由。」心裡雖然知道，但是控制不住，就像中了「娑毗迦羅先梵天咒」一樣。阿難就是被下了這個娑毗迦羅先梵天咒，現在人講：下符了。我們常講：這個「娑毗迦羅先梵天咒」就是你世間的種種欲望，就是你心裡面的「貪瞋癡」。你心裡雖然有佛法，但是你控制不住，這就是娑毗迦羅先梵天咒。所以就把你帶往世間的場合，「淫躬撫摩。將毀戒體。」戒體是什麼—光明金剛寶戒。就是你迷失本性，這就是將毀戒體之時，讓你退失菩提心。阿難那個時候，有釋迦牟尼佛大慈大悲，知彼淫術所加，被這個娑毗迦羅所害。所以頭頂放光出「五會楞嚴神咒」，命文殊菩薩提著這個「楞嚴神咒」救阿難回來，把阿難跟摩登伽一起帶回來；他有大神通，把惡咒給破掉了。
我們現在有《無量壽經》是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。有阿彌陀佛名號，破除一切世間娑毗迦羅先梵天咒，破除種種欲望娑毗迦羅先梵天咒，至如來所。誰來運載呢？文殊菩薩用般若智來運載。運載什麼？阿彌陀佛名號。文殊菩薩用文殊的般若智慧，運載這個「楞嚴神咒」；我們一樣的，用般若智慧運載萬德洪名，惡咒消滅，同時你能轉變境界，這個就是一樣的道理，所以經經可以互通，你要會用在這個世間。
你不要看阿難《楞嚴經》上，佛講了一件當時候的事情；阿難中計了、上套了！被摩登伽女給騙去了。實際上這個摩登伽女，就活在你的生活當中，對男的來說，她叫摩登伽女；對女的來說，他叫摩登伽男。你要會用，修行要會「反觀」，不能只看文字、看故事，那個沒有用。那個還是阿難的事情，還是阿難開悟，你不開悟，天天讀經，就像那個法達禪師一樣，讀三千部法華經，但是於法不達，不能稱為「法達」。後經六祖開示，真正通達心性之法門，方名為「法達」，要達於法，你要真正做到「垢滅善生」，那你就得到大自在，大自在就身意柔軟，身心安樂。
悟顯法師菩薩戒正說精華～菩薩戒一受永受
佛性當中一塵不染，這是常住法身。所以光明金剛寶戒，能夠從初發心一直到如來地。《圓覺經》上也是如是說，依圓照清淨覺，盧舍那佛初發心也是這麼學，他沒有學《弟子規》。這講起來就很好笑，盧舍那佛沒有說要學世間典籍，沒說先把人做好再來受戒！
他說：我初發心便受此戒，佛不妄語，所以能出廣長舌相，遍覆三千大千世界。不光釋迦牟尼佛如是說，盡虛空遍法界、遍塵道、同類世界、異類世界乃至微塵中世界、世界中世界……，統統都是如是說，重重無盡！皆是盧舍那佛發心處、盧舍那佛說法之處、乃至盧舍那佛成佛之處。初發心就如是，
所以不是教你學世間法，大乘菩薩戒為什麼這麼重要？你要曉得，這是常住法身！
梵網經菩薩戒正說 全集開示:
2016年3月28日 星期一
悟顯法師 開示～法器的表法
來講一講佛堂法器擺設的一些表法，大磬跟引磬代表智慧，木魚是代表「寂定」，就是智跟寂，也就是佛法的修學綱領「止觀二門」，木魚代表的是「止」，引磬、大磬代表的是「觀」，要是不懂得這兩個的表法，真的是「眾難定」，就是：大眾的心就沒有辦法定下來，
這「定」就是恢復本來面目。佛在《楞嚴經》說：「眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思。」這都是循聲流轉，聲音可以讓你流轉，也可以讓你成道，所以我們藉由法器，藉由聲音幫助把心攝住，
法器不是祖師發明的，是釋迦牟尼佛親自制定的，藉由音聲可以幫助我們攝心。所謂：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。」要從音聲來攝心，這也符合淨宗的「以聲攝念」，用音聲攝住六根，攝住散亂，所以都是在幫助我們修行。
大磬代表的是智慧、觀照，木魚代表的是寂定。你看到大磬，就要想到慧觀，要有智慧觀察；看到木魚就要想到我的心，要能夠定得下來，不要散亂。
有句話叫「無事不登三寶殿」，《學佛行儀》裡面講到：不可以無故去繞塔，不可以在大殿內，甚至大殿外閒晃，一律不行，沒有事情不會到大雄寶殿，到了就必然是用功，必然是攝心，不會是散亂的，即使在大殿裡也既不嬉笑、也不放逸，都是端身，要立如松，坐如鐘，(在大殿不能臥，所以不會有臥如弓的威儀)，行如風，不要腳步很重。
無論到哪個道場都有大磬跟木魚，它的表法是：我要以如來的般若智慧，照破無明，入本性的寂定，這是大磬與木魚的重要意義。
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