於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
華嚴法門，多談事事無礙法界，如至寶遺於路旁，無人識得。今略講普賢菩薩十大行願之稱讚如來，大家都天天念了，而少修觀行，所以少有識得的，深為可惜。
這八句頌，前四句為所讚，後四句為能讚。在一微塵中，有無數佛轉大法輪，各佛處於無數菩薩眾中，無數佛為主，無數菩薩為伴。小至無數的塵是依報，而在個個微塵中，有正報之佛菩薩在說法聽法。這是前兩句。
第三句，法界無盡，全法界所有無盡的塵中皆有佛說法，菩薩聽法。
第四句如普賢菩薩的智慧才深信，否則信不及。諸佛皆充滿於法界的微塵，則佛多得無量無邊，一佛又有無量菩薩為伴，則菩薩更多得很，一塵中如是，塵塵中皆然，則主伴重重，充滿充滿。
第五、六句是普賢讚佛境界。普賢菩薩於法界微塵中，佛及菩薩面前，用無盡的聲音，無盡的言辭，稱讚如來的功德。
讚歎功德，並不是一時的稱讚，刻刻讚，天天讚，年年讚，劫劫讚。而劫無盡，讚亦無盡。盡法界微塵中的佛菩薩，說法聽法是盡未來的，普賢菩薩的音聲言辭，也是盡未來的。讚佛甚深的功德，功德是深無底，廣無涯的，所以比喻作海，這是七八兩句。
此文雖然天天念，而不修觀行，便可惜了法寶了。今於一塵上推廣之，以便修觀之下手。
一塵，在眾生看來，是一極小的依報。在諸佛菩薩分上，無明破盡的緣故，惟是一大光明藏，稱性大的智慧光明。因智慧光明大，一切萬物皆變為自己的智慧光明。故一切依正二報，在佛均為一大光明相。這大光明相就是妙有境界。妙有非實有，也就是真空。
一塵，就是妙有，也就是真空。那麼塵小也無小相了，故一塵亦為一法界。一塵為一事法界，也是一理法界。理是豎窮橫遍的，諸佛證得本心理——一真法界心，對一塵之小也平等平等，故塵亦豎窮橫遍。故一塵中，無法不具，因一切法皆在一心中，一切法亦皆在一塵中。一切法在一心中，是理不礙，一切法在一塵中，是事不礙。
唉！不要聽聽，光照字句上想，必定要修觀，才可得好處。
一塵如是觀，一毛孔也如是觀，那「坐微塵裏轉大法輪，於一毛端現寶王剎。」亦即此意。不過毛端是就正報的少分上說，微塵是依報上的少分說是了。
進一步，一微塵如是，一切微塵亦如是。若一塵想不到，一切微塵便都想不到。今就現量境說之，如日光由屋壁的一隙照入室中時，迎日觀之，即見擾攘之微塵滿布。此現量境，一經提醒，便人人可以知之。
各各微塵中有佛說法，說的是大方廣佛華嚴經。各各微塵中有菩薩聽法，就是華嚴海會諸菩薩。須知諸佛說法，不動而遍。佛成道日，稱性與華嚴大士說華嚴經。在菩提場不動，而各處各會聽者均見佛在眼前。雖說者不動，而一時遍現於各處。以佛有妙有的大光明相，菩薩亦有妙有的大光明相，皆是光明，猶如眾星拱月。誠以佛菩薩將法界內大小事相無明去盡之故。若眾生分中身毛塵剎，皆障礙性，是黑暗的不能現物，一迷一切迷，實相現不出來。佛菩薩森羅萬象皆轉為光明相，故釋迦牟尼佛在菩提道場說法，竟能遍於剎剎塵塵光光相攝，無處不現。
一佛如是，佛佛皆然。各佛成道，皆說大方廣佛華嚴經，各有華嚴海會佛菩薩。一毛一塵皆現佛說華嚴經，華嚴海會諸菩薩聽華嚴經。........過去還有過去。亦皆如此說聽。——如是則橫遍法界豎窮三際，皆如是說聽。（按：此段講說最妙最快，愧未能錄全也。）
大家就此境界觀念，能念所念，打成一片，極為有趣。
再就自己一身，從頭至足，各塵中有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各毛孔有佛說華嚴經，有菩薩聽華嚴經。各各正報，總相是身，別相是毛孔。各各毛孔都有大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。則吾人於「大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩」還能擺得脫離得開嗎？行住坐臥，一切處橫遍十方，一切時豎窮三際，皆是大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩。有善根的，一定信得及這微妙的境界；信不及的也要種善根的。一念妙有中（妙有的境界）無有惑業苦啊！
今天佛成道說此法，借此機會提倡提倡，希諸位多向此處用功。一向念佛，普通都念一句阿彌陀佛。此法無人觀進去，如能念進去，則阿彌陀佛亦在其中。阿彌陀佛成道時，亦說大方廣佛華嚴經，亦有華嚴海會諸佛菩薩。亦在一微塵中說聽，乃至十方世界塵塵如是，一毛孔如是，孔孔皆然，重重無盡，說不能完。
吾人自身一毛孔中亦然，通身整個都是，只是被無明障住了。菩薩們，要借此念消無明、業障、苦障。人妙，法門才妙；心不妙，法門也不妙。妙心即觀行智慧。觀起來很容易，因無明無自體，寔易破之，怕人不肯作耳。智慧本有，肯用，人人可破無明。
自家念成佛轉法輪時，無量菩薩親近自家，是本來事也不稀奇。說易行難，念大方廣佛華嚴經華嚴海會佛菩薩不易，念阿彌陀佛亦不易。觀成華藏，該攝極樂。好好提起觀行念。