佛功德不可量。究竟佛功德在何處呢？在我們心中，佛即心而心即佛故。然心又有何功德呢？心有覺悟之功德，我輩眾生心迷，故無功德。然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由眾生發菩提心而成就的。不說在家居士未專學佛法，就是專學佛法的出家人，還有會不過這意思來的。華嚴經云：「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」應常作如是觀，否則難覺悟。
釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛，究竟阿彌陀佛是何處來的呢？可以說是我們心中所化的，釋迦佛化的。約化身說，才有娑婆世界，極樂世界；釋迦佛，阿彌陀佛及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴，提起一佛為主，餘佛皆伴。主為能化，伴為所化，佛佛道同。又阿彌陀佛及釋迦佛，皆毗盧遮那佛所化。毗盧遮那佛即性，報佛即相。法報不分，故起化用，可化現一切諸佛。以上所講皆是有根據的。常說：「依文解義，三世佛冤，離經一字，還同魔說。」華嚴經云：「一華藏世界海即一佛之報土，十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，十不可說佛剎微塵數世界種為一華藏世界。」乃毗盧遮那佛之報土，此去西方十萬億佛土，較十不可說剎塵數，不過一簣土微塵而已，故古人云：「不讀華嚴經，不知佛富貴。」普通人只知富有四海，貴為天子，為富貴之極。然佛是富有華藏世界，貴為九界獨尊。
一華藏世界中，東方有無數世界，南西北方四維上下亦復如是，皆為一毗盧遮那佛之報土，故一華藏世界即有一毗盧遮那佛，其中無窮世界皆有此身，然此無窮世界皆一佛所化，故無二體。如云：「十方三世佛，同共一法身者。」毗盧遮那佛即眾生法身。而毗盧遮那佛是已成之佛，在眾生心中現；眾生是未成之佛，在佛心中現。雖說諸佛乃眾生心中所現，而眾生不知，因眾生無始劫來在迷故。凡聖無別法，唯一心之迷悟耳！法身是心體，報身是心相，化身是心用。心迷，故體相用皆迷。若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟。口雖如此說，心中眾生之執著放不下，總覺得佛是我念之佛，為我見所縛；又有你我男女之相，是為人見所縛、眾生見及壽者見種種縛著。若能將佛念成自心，則我見、人見、眾生見、壽者見，四相皆空。念佛時如此想，則知萬法唯心，但切不可妄自承當，須切實用功。一念念佛一念現，念念念佛念念現。法身報身化身，皆一體一心故。非回光返照念佛不可。念佛報身顯自心佛寶，念佛法身顯自心法寶，念佛化身顯自心僧寶。法寶即法身，佛寶即報身，僧寶即化身故，不要當面錯過。念至無能念所念，亦無身心世界，念即無念。雜念一起，即成障礙。此豈早上念幾句，晚上念幾句，所能念得成的嗎？那怕念上千句萬句，念不歸一，只能種些許善根而已。此念佛之念應如鐵帚一樣，掃去一切雜念，雖一時掃不盡，也須減少。約位說，須經十信三賢，你我連十信位都夠不上，所以要著力的掃，務必掃清方見太平。
何謂雜念呢？雜念雖多，不出念財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸等。華嚴經十地品云：「從初地乃至十地，尚須念念不離念佛，念法，念僧。」況凡夫乎？先以鐵帚掃粗念，後掃細念。你我要自己檢察明白，念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。若掃不了，須生大慚愧，所謂信要真信，願要切願，行要實行。若信不真，願不切，一生到老也不得真實的受用。
念佛的好處，十方諸佛異口同音，盡未來際說，都說不完。故要常靠佛法僧，即念念皈依不捨。你我口中都會說是三寶的弟子，那裏肯真實依靠喲！所以總被境轉，就是活佛也莫奈我等何。釋迦佛說法四十九年，字字皆給眾生下的阿伽陀藥，令眾生自轉自悟。佛與眾生只在一迷一悟耳，迷如隔萬重山。孟子曾云：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」推人之所以異於佛也亦幾希，豈非只在一迷一悟之間而已。因要轉迷還悟故，須皈依佛法僧。三寶中隨依一寶亦足以轉煩惱心成清淨心，久久自有功效。俗語：「杵頭磨成繡花針，功到自然成。」如有相之法轉之，實難轉此無相心法，說易即易如反掌，說難亦難如登天。昔龐居士說：「難哪難，十擔油麻樹上彈。」龐婆婆說：「易呀易，百草頭上西來意。」靈照姑說：「也不難，也不易，飢來吃飯困來眠。」飢來無念自然吃飯，困來無念自然眠。有念即眾生，無念即佛。因有念不了故，念無念之佛以治之。你看倒底是易是難。有道無道自己知道，如人飲水冷暖自知。不如此著力，怎樣都是隔靴搔癢。釋迦非是生來的釋迦，彌勒亦非自然的彌勒，彼即丈夫，我亦爾。說的不相干，父子上山還是各自努力的好。